وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، والعين بالعين بالرفع، وبها كان يقرأ الكسائي. فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على بالنفس ثم تبتدئ: والعين بالعين فترفع العين بالباء الزائدة. وكانت العوام مجتمعة على نصب والعين بالعين على إضمار أن. فعلى مذهبهم لا يحسن الوقف
على بالنفس. --إيضاح الوقف والابتداء، ج۲، ص۶۲۱--

وقال يعقوب: ومن الوقف وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس وهذا الوقف التام لمن نصب النفس وحدها، ورفع ما بعدها مما يليها. --القطع والائتناف، ص۲۰۴--

کاف لمن قرأ {والعين بالعين} وما بعده بالرفع، لأنه قطع ذلك مما قبله ولم يجعله مما كتب عليهم في التوراة. --المكتفى في الوقف والابتدا، ص۶۱--

ط: لمن قرأ والعين وما بعده مرفوعــاً. --كتاب الوقف و الابتدا، ص۱۸۶--

حسن على قراءة من رفع ما بعده بالابتداء، وهو الكسائي، وجعله مستأنفا مقطوعا عما قبله ولم يجعله مما كتب عليهم في التوراة، وليس بوقف إن جعل والعين وما بعده معطوفا على محل النفس، لأن محلها رفع، أي: وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس، أي: قلنا لهم النفس بالنفس، أو جعل معطوفا على ضمير النفس، أي: إن النفس مأخوذة هي بالنفس والعين معطوفة على هي، فلا يوقف على قوله بالنفس، وليس وقفا
أيضا لمن نصب والْجُرُوحَ وما قبله، لأن العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد. --منار الهدی، ج۱، ص۲۵۰--