الفراء ضم الظاء في قوله: الا من ظلم وكسر اللام. وقرأ زيد بن اسلم والضحاك بن مزاحم ظلم بفتح الظاء واللام. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۳۷۰--

حجّت
فمن ضمن الظاء، اختلفوا في تأويله فقال قوم: معنى ذلك لا يحب اللَّه ان يجهر احد بالدعاء على احد، وهو الجهر بالسوء إلا من ظلم فيدعو على ظالمه، لا يكره ذلك. وذلك انه رخص له فيه.
ذهب اليه ابن عباس وقتادة والحسن. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۳۷۰--

القرأءة على ضم الظاء من ظلم وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء بن السائب وغيرهم إلا من ظلم بفتح الظاء واللام . --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۱--

حجّت
قال ابن جني ظُلِمَ وظلم جميعا على الاستثناء المنقطع أي لكن من ظلم فإن الله لا يخفى عليه أمره ودل عليه قوله وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً وموضع من نصب في الوجهين جميعا قال الزجاج فيكون المعنى لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكيا ولكن الظالم يجهر بذلك ظلما قال ويجوز أن يكون موضع من رفعا على معنى لا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فيكون من بدلا من معنى أحد والمعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا المظلوم قال وفيها وجه آخر لا أعلم أحدا من النحويين ذكره وهو أن يكون على معنى لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۱--

وقرئ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ على البناء للفاعل للانقطاع. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۱، ص۵۸۲--

وقرآ الجمهور: إلا من ظلم مبنيا للمفعول. وقال ابن عباس وغيره: إلا من ظلم‏. --البحر المحيط فى التفسير، ج۴، ص۱۱۵--
وقرآ ابن عباس، وابن عمر، وابن جبير، وعطاء بن السائب، والضحاك، وزيد بن أسلم، وابن أبي إسحاق، ومسلم بن يسار، والحسن، وابن المسيب، وقتادة، وأبو رجاء: إلا من ظلم مبنيا للفاعل، وهو استثناء منقطع. --البحر المحيط فى التفسير، ج۴، ص۱۱۶--