قد ذكرنا الاختلاف بين القراء في نعما ووجوه قراءتهم وحججها في سورة البقرة. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۹۸--
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة غير عاصم فنعما هي بفتح النون وقرأ أهل المدينة غير ورش وأبو عمر ويحيى بكسر النون وسكون العين وقرأ الباقون فَنِعِمَّا بكسر النون والعين وكذلك في النساء نعما يعظكم. (انظر: البقره، ۲۷۱)

حجّت
من قرأ فنعما هي فحجته أن أصل الكلمة نعم فجاء بالكلمة على أصلها كما قال:
نعم الساعون في الأمر المبر
ومن قرأ فنعما بسكون العين لم يكن قوله مستقيما عند النحويين لأن فيه الجمع بين ساكنين والأول منهما ليس بحرف مد ولين والتقاء الساكنين إنما يجوز عندهم هناك نحو دابة وأصيم وتَأْمُرُونِّي لأن ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة وقد أنشد سيبويه شعرا قد اجتمع في الساكنان على حد ما اجتمعا في نعما وهو:
كأنه بعد كلال الزاجر/ ومسحه مر عقاب كاسر
وأنكره أصحابه ولعل من قرأ به أخفى ذلك كأخذه بالإخفاء في نحو بارِئِكُمْ فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه ومن قرأ فَنِعِمَّا فإنه أتبع العين النون فرارا من الجمع بين ساكنين واختار أبو عبيدة قراءة أبي عمرو وقال هي لغة النبي ص في قوله لعمرو بن العاص نعما المال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين. (انظر: البقره، ۲۷۱)

وقرئ نعما بفتح النون. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۱، ص۵۲۳--

وقرأ الجمهور: نعما بكسر العين اتباعا لحركة العين. وقرأ بعض القراء: نعما بفتح النون على الأصل، إذ الأصل نعم على وزن شهد. ونسب إلى أبي عمرو سكون العين، فيكون جمعا بين ساكنين. --البحر المحيط فى التفسير، ج۳، ص۶۸۵--