قرأ حمزة، والكسائي: أو لمستم النساء بغير ألف، الباقون لامستم بالف. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۴--

حجّت
فمن قرأ لامستم بالف قال: معناه الجماع: وهو قول علي (ع)، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبوعلي الجبائي، واختاره أبوحنيفة. ومن قرأ بلا الف أراد اللمس باليد وغيرها بما دون الجماع، ذهب إليه ابن مسعود، وعبيدة، وابن عمر، والشعبي، وابراهيم، وعطاء، واختاره الشافعي. والصحيح عندنا هوالاول، وهو اختيار الجبائي، والبلخي، والطبري، وغيرهم. والملامسة واللمس معناهما واحد، لانه لايلمسها إلا وهي تلمسه، وقيل: ان الملامسة بمعنى اللمس، كماقيل: عافاه الله، وعاقبت اللص. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۴--

قرأ أهل الكوفة غير عاصم أو لمستم بغير ألف هاهنا وفي المائدة وقرأ الباقون لامَسْتُمُ بألف. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۷۹--

حجّت
حجة من قرأ لمستم أن هذا المعنى جاء في التنزيل على فعلتم في غير موضع قال تعالى لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وحجة من قرأ لامَسْتُمُ أن فاعل قد جاء في معنى فعل نحو عاقبت اللص وطارقت النعل. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۷۹--

وقرأ حمزة، والكسائي: لمستم وباقي السبعة بالألف. --البحر المحيط فى التفسير، ج۳، ص۶۵۴--

حجّت
وفاعل هنا موافق فعل المجرّد نحو: جاوزت الشي‏ء وجزته، وليست لأقسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى، وقد حملها الشافعيّ على ذلك في أظهر قوليه. فقال: الملموس كاللامس في نقض الطهارة. --البحر المحيط فى التفسير، ج۳، ص۶۵۴--