کتاب: نثر المرجان تعداد صفحات: 4665 پدیدآورندگان: نویسنده: محمد غوث بن محمد الأرکاتی
/ سُوْرَة الفیل
This is where your will put whatever you like...
و ابیل کسکیت و ابول کعجول و ابیال کدینا روهی القطعة من الطیر و الخیل و الابل و المتتابعة منها و قال الزجاج المراد جماعات منصوب علی نعت طیرا و علي الحال منه غیر منصرف ٰایة )الفیل/4): تَرْمِیْهِمْ بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی التانیث فی المشهورة و بکسر المیم علی البناء للفاعل و بسکون الیاء و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما و قرأ ابوحنیفة رحمه الـله بالیاء التحتانیة علی التذکیر و الضمیر لله او للطیر علی انه اسم جمع و انما یؤنث علی المعنی کذا فی المدارک و الکشاف و الرسم واحد بِحِجَارَةٍ بوصل الباء الجارة وَ باثبات الالف بعد الجیم علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط مِنْ جارة سِجِّیْلٍ بکسر السین المهملة و الجیم المشددة و سکون الیاء التحتانیة قیل هو حجارة من طین طبخت بنار ایة )الفیل/5): فَجَعَلَهُمْ بوصل الفاء ماض معلوم و بفتح العین و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما کَعَصْفٍ بوصل الکاف الجارة للتشبیه و بفتح العین المهملة و سکون الصاد المهملة اخره فاء ای کورق الزرع مَاْکُوْلٍ اسم مفعول و برسم الهمزة الساکنة بعد المیم الفا و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین مخفوض علی نعت عصف ای کورق اکلته الدواب ٰایة
سُوْرَة قرَیش

اَرْبَعَ ایَاتٍ عند غیر الحجازیین و عندهم خمس و اختلف فیها تفصیلا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )قریش/1):لِاِیْلٰفِ بوصل لام الجر مکسورة و باثبات الالف صورة الهمزة فی الاکثر و باثبات الیاء التحتانیة الساکنة بعدها و بحذف الالف بین اللام و الفاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و الشاطبی و السخاوی و السیوطی قرأه ابن عامر بغیر یاء بعد الهمزة علی
مصدر الف ثلاثیا یقال الف الرجل بالف الفا و الا فاعلی فعال و قرأ ابوجعفر بیاء ساکنة من غیر همزة فقیل انه لما ابدل الثانیة یاء حذفت الاولی حذفا علی غیر قیاس و یحتمل ان یکون الاصل عنده ثلاثیا کقراءة ابن عامر ثم خفف ثم ابدل علی اصله و يدل علیه قراءته الحرف الثانی کذلک قال الجزری فی النشر و قرأ الباقون بهمزة مکسورة بعدها یاء ساکنة کما تقدم علی زنة افعال مصدر ءالف و لا یذهب علیک ان قراءة ابن عامر و ابی جعفر لیستاعلی خلاف الرسم لانا نقول ان الحرف رسم علی احدی القراءات و لکل ان یرسم علی حسب قراءته و قدر یرسم لیلٰف بدون الالف بعد اللام الاولی ایضا کما ذکره صاحبا الخزانة و الخلاصة و هذا موافق لقراءة ابی جعفر بلا ریب و تنتطبق علیه قراءة ابن عامر ایضا بان یقال رسمت الهمزة یاء علی مراد الوصل و التلیین کما فی یومئذ هذا ما سنح لی فی توجیه المقام و الله الموافق للمرام و علی الوجوف مضاف قُرَیْشٍ بصیغة التصغیر هم بنو فهر بن مالک بن النضر )قریش/2): الٰفِهِمْ رسم بغیر یاء بعد الهمزة المکسورة و لا الف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی المقنع و التیسیر و بوصل الضمیر مخفوض علی تاکید الاول قال الدانی فی التیسیر و اجمعوا علی اثبات یاء فی اللفط دون الخط بعد الهمزة فی الٰفهم و تابعه الشاطبی و قال السخاوی فی الوسیلة فی تفسیر قوله الفهم یقول ان ایلفهم کتب الفهم بغیر یا و لا الف قراءة ابوجعفر بهمزة مکسورة من غیر یاء و هی قراءة عکرمة و شیبة و ابن عتبة و جاءت عن ابن کثیر ایضا قاله الجزری و وجهها بانه
از 4665