کتاب: نثر المرجان تعداد صفحات: 4665 پدیدآورندگان: نویسنده: محمد غوث بن محمد الأرکاتی
/ سُوْرَة الغَاشِیَة
This is where your will put whatever you like...
بزیادة انه بعد الفاء کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع علی فاعل یعذب الْعَذَابَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس منصوب علی المفعول المطلق المبین لنوع عامله بالوصف الْاَکْبَرَ باثبات همزة الوصل افعل التفضیل منصوب علی نعت العذاب ٰایة )الغاشیة/25): اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون اِلَیْنَا باثبات الف الضمیر للتطرف اِیَابَهُمْ بکسر الهمزة و فتح الیاء التحتانیة مخففة عند الجمهور علی وزن فعال مصدر سوی ابی جعفر فانه شدد الیاء علی انه فیعال مصدر فعل من الایاب او فعال من الاوب اصله و واب قلبت واوه الاولی یاء مثل دیوان فی دوان ثم قلبت الثانیة للادغام کما فی اصل سید کذا فی الکشاف ثم هو باثبات الالف بعد الیاء بالاتفاق منصوب علی اسم ان و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما ٰایة )الغاشیة/26): ثُمَّ بضم المثلثة و فتح المیم مشددة عاطفة اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون عَلَیْنَا باثبات الف الضمیر للتطرف حِسَابَهُمْ باثبات الالف بعد السین بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس منصوب علی اسم ان و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما ٰایة
سورة الفجر

ثلثون ٰایة عند الکوفیین و الشامی و اثنتان و ثلٰثون عند المدنیین و المکی و تسع و عشرون عند البصریین و اختلفوا فی التفضیل کما ستعرف ان شاء الله تعالی فی مواقعها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )الفجر/1): وَ الْفَجْرِ باثبات همزة الوصل مخفوض بواو القسم ٰایة بالاتفاق )الفجر/2): وَ لَیَالٍ جمع لیل و باثبات الالف بعد الیاء فی الاکثر و حذفها الجزری لکن فیه التباس بالمفرد ثم هو
بحذف الیاء فی الٰاخر رسما بالاتفاق کما ضبطه الدانی لانه اسم مجرور عطفا علی الفجر ٰاخره یاء و لحقه التنوین فی المشهورة و عن ابن عباس بلا تنوین بالاضافة الی عشر علی ارادة لیالی ایام عشر کذا فی الکشاف و الرسم صالح له عَشْرٍ بفتح العین المهملة و سکون الشین المعجمة مخفوض علی نعت لیال فی المشهورة ٰایة بالاتفاق و المراد منها لیالی العشر من ذی الحجة و قیل العشر الا و ٰاخر من رمضان )الفجر/3): وَ الشَّفْعِ باثبات همزة الوصل و بفتح الشین المعجمة و سکون الفاء ٰاخره عین مهملة مخفوض عطفا علی الفجر و المراد به یوم النحر وَ الْوَتْرِ باثبات همزة الوصل قرأه حمزة و الکسائی و خلف بکسر الواو و قرأ الباقون بفتحها و اتفقوا علی سکون التاء الفوقانیة فی المشهورة و هما لغتان بمعنی کالحِبر و الحَبر و روی یونس عن ابی عمرو بفتح الواو و کسر التاء کذا فی الکشاف و الرسم واحد مخفوض عطفا علی الفجر ٰایة بالاتفاق و المراد به یوم عرفة لانه تاسع و قیل المراد من الشفع الصلوات الشفع و من الوتر الصلوة الوتر )الفجر/4): وَ الَّیْلِ باثبات همزة الوصل بعدها لام واحدة مشددة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مخفوض عطفا علی الفجر اِذَا بالالف اولا و ٰاخرا یَسْرِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون السین المهملة و کسر الراء علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء التحتانیة الساکنة فی الٰاخر اکتفاء بکسرة الراء کما نص علیه الدانی و غیره قرأه اهل المدینة و ابوعمرو بالیاء فی الوصل و ابن کثیر بها فی الحالین و قرأ الباقون بحذفها فی الحالین و لا یقدح حذفها رسما فی قراءة من اثبتها کما ذکرناه سابقا مرارا و قرئ بتنوین الراء بدلا من حرف الاطلاق کذا فی الکشاف و الرسم صالح له ٰایة بالاتفاق )الفجر/5): هَلْ حرف
از 4665