کتاب: نثر المرجان تعداد صفحات: 4665 پدیدآورندگان: نویسنده: محمد غوث بن محمد الأرکاتی
/ سورة هود عليه السلام
This is where your will put whatever you like...
سورة یوسف عَلَیْه السَّلام

مائة واحدی عشرة ایة بالاتفاق علی العدد والحشو بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ تقدم رسمها (یوسف/1): الر بوصل اللام بالراء وفاقا کما نص علیه الجزری فی النشر تِلْکَ ءَایتُ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم ثم هو مرفوع مضاف الْکِتبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة الْمُبِیْنِ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من باب الافعال مخفوض ایة بالاتفاق (یوسف/2): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَنْزَلْنهُ بفتح الهمزة و الزای معلوم من باب الافعال بحذف الف الضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول قُرْءَاناً بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعدالراء وفاقا و اما الالف التی بعد الهمزة ففیها اختلاف قال الدانی حذفت الالف بعد الراء فی یوسف فی قوله اِنَّا اَنْزَلْنهُ قُرْءنًا عَرَبِیًّا قال و رایت انا فی مصاحف اهل العراق و غیرها بالالف و قال الشاطبی تحذف الالف عند غیر اهل العراق و اما عندهم فثابتة و قال الجزری کتبت فی بعض المصاحف بحذف الالف التی بعد الهمزة اختصار اللعلم بموضعها فکتب ق ر ن ا اقول قوله فی بعض المصاحف کلمة تمریض فالاکثر اثباتها و هو الاقوی لانه قد وقع فیه حذف الهمزة المفتوحة لسکون ما قبلها فبتکریر الحذف یقع الزحاف علی ان حذفها لا یتوقف علیه قرأة اخری حتی ینبغی حذفها وعلی هامش بعض المصاحف الصیحة و بالالف اصح و قال صاحب الخلاصة قال السخاوی رایت فی مصاحف العراق باثبات الالف فاما فی المصحف الشامی فرایته بالحذف و کتب الجزری
فی مصحفه الفا اصفر اشارة الی الاختلاف عَرَبِیّاً بالتحریک و بتشدید الیاء التحتانیة للنصب منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین لَعَلَّکُمْ بتشدید اللام الثانیة و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا وضما تَعْقِلُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر القاف علی الخطاب و البناء للفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/3): نَحْنُ باظهار النون عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی نون نَقُصُّ و هو بالنون مفتوحة و ضم القاف و تشدید الصاد المهملة علی اتعظیم و البناء للفاعل مرفوع عَلَیْكَ بوصل الضمیر اَحْسَنَ افعل التفضیل منصوب مضاف الْقَصَصِ باثبات همزة الوصل و بفتح القاف و الصاد المهملة الاولی مصدر بِمَا موصول و باثبات الالف لان ما مصدریة اَوْحَيْنَا بفتح الهمزة و الحاء المهملة ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف اِلَیْکَ بوصل الضمیر هذَا بحذف الالف من حرف التنبیه و بوصل الهاء بالذال و بالالف بعد الذال الْقُرْءَانَ باثبات همزة الوصل و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الراء کراهة اجتماع صورتین متفقتین و بوضع مجعودة موقع الهمزة و باثبات الالف بعدها وفاقا منصوب و اِنْ بکسر الهمزة و سکون النون مخففة من المثقلة و ضمیر الشان محذوف کُنْتَ ماض و بتطویل التاء مفتوحة للمخاطب مِنْ جارة قَبْلِه بفتح القاف و سکون الباء و خفض اللام و وصل الضمیر لَمِنَ بوصل لام التاکید الفارقة بین ان المخففة و بین اِنْ النافیة و من جارة فتحت النون وصلا الْغفِلِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الغین جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/4): اِذْ بسکون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف یُوْسُفُ فیه ست لغات تثلیث السین مع الیاء و الهمزة مرفوع غیر مجری لِاَبِیْهِ بوصل لام الجر
از 4665