مختصر التبیین صفحه 129 - سامانه جامع رسم المصحف

کتاب: مختصر التبیین

تعداد صفحات: 1908

پدیدآورندگان: نویسنده: أبو داود سلیمان بن نجاح، تحقیق: أحمد شرشال

مقدمة [مجمع الملك فهد] مختصر التبیین (1)
المجلد الثانی مختصر التبیین (1)
- مقدمة المؤلف مختصر التبیین (1)
- الفاتحة، سورة الحمد($ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المختلف فيها، فقيل إنها مكية، بل إنها من أوائل ما نزل، وهو المروي عن علي، وابن عباس، وقتادة، وأبي ميسرة، وأكثر الصحابة. وعن مجاهد أنها مدنية، وقيل ثنيت في النزول بالمدينة حين حولت القبلة، وقد وجه العلماء هذين القولين فقالوا: لعلها نزلت على حرف بمكة ونزلت ببقية وجوهها في المدينة، واستحسنه الحافظان الكبيران ابن حجر وابن الجزري، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني، وضعفه الألوسي والشهاب الخفاجي، قال ابن كثير: «وهو غريب جدا» وقد يحمل على المتقدم، واستدل جمهور المفسرين على مكيتها بقوله تعالى: ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرآن العظيم من سورة الحجر، وهي مكية بإجماع، والمراد بالسبع المثاني الفاتحة، وقد ورد التفسير به مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة وأبي بن كعب وابن عباس، وبعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفسير. قال البيهقي: «والتفسير الأول- تفسير النبي صلى الله عليه وسلم- أولى لموافقة الحديث». انظر: فتح الباري 8/ 157، 382، دلائل النبوة 2/ 158، الجامع للبيهقي 5/ 290، حاشية الشهاب 1/ 27، الإتقان 1/ 36، أحكام القرآن لابن العربي 1/ 1136، البرهان 1/ 206، روح المعاني 1/ 33، جمال القراء 1/ 34.$) سبع($في ب: «وهي سبع».$) آيات في جميع العدد($عند جميع علماء العدد إجمالا، ثم اختلفوا في التفصيل، كما يبينه المؤلف، وسقطت من: ق وبعدها في ق: «وهي مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكر هذه السورة ضمن السور المختلف فيها، وقرر أن المختلف فيها يخليها من ذكر المكي والمدني.$) مختصر التبیین (15)
- سورة البقرة، مدنية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها نزلت بالمدينة، وذكرها المؤلف ضمن السور المدنية، ويدل على أنها مدنية ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده». قال ابن حجر: «اتفقوا على أنها مدنية، وأنها أول سورة أنزلت، لأنه لم يدخل على عائشة إلا بالمدينة» واستثنى بعضهم قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه فإنها نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى» وكونها كذلك لا يخرجها عن المدني على القول المشهور بأن المدني ما نزل بعد الهجرة. انظر: فتح الباري 9/ 226، الإتقان 1/ 29، التحبير 48، فضائل القرآن 73، دلائل النبوة 7/ 141، الجامع للقرطبي 1/ 152.$) وهي خمس($في ب: «خمسة».$) وثمانون ومائتا آية($عند المدني الأول والأخير، والمكي والشامي، وست وثمانون ومائتا آية عند الكوفي، وسبع وثمانون ومائتا آية عند البصري. انظر: البيان 43، بيان ابن عبد الكافي 13، القول الوجيز 24، معالم اليسر 67.$). مختصر التبیین (60)
- سورة آل عمران، مدنية($اتفق علماء التفسير على أنها مدنية، وحكى ابن عطية والقرطبي الإجماع على ذلك، وهو الموافق لما أخرجه ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن على ابن طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بالمدينة وهي كذلك في موضوعها وأسلوبها، فصدرها نزل في وفد نجران سنة 9 هـ، وفيها الحديث عن غزوة أحد التي وقعت سنة 3 هـ قال ابن عطية: «هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت». انظر: زاد المسير 1/ 347 الدر 2/ 2 الإتقان 1/ 29 تفسير ابن كثير 1/ 351 الجامع للقرطبي 4/ 1 المحرر الوجيز 3/ 5.$) وهى مائتا($في ق: «مائتي».$) آية($عند جميع علماء العدد، وهي من السور المتفقة الإجمال المختلفة التفصيل. انظر: البيان لأبي عمرو 45، بيان ابن عبد الكافي 16، القول الوجيز 26، معالم اليسر 77، سعادة الدارين 15.$) مختصر التبیین (326)
- سورة النساء، مدنية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية. وذكر ابن الجوزي عن بعضهم أنها مكية، وذكره النحاس، واستند في ذلك على قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا نزلت بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة. ورده السيوطي بقوله: «وذلك مستند واه، لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة، أن تكون مكية، وخصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني» واستدل له بما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده» ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا، وصححه القرطبي والألوسي والشيخ ابن عاشور، واستبعد واستغرب من قال بغير ذلك. وقال رشيد رضا: «وهي مدنية كلها»، وقال في رده على من قال بخلاف ذلك: «وهو وهم بعيد واستدلال باطل، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية محتجا ومبينا للحكم». انظر: الدر المنثور 116/ 2، الإتقان 1/ 35 زاد المسير 2/ 1 فتح الباري 9/ 39 التحرير 4/ 212 المنار 4/ 320 روح المعاني 4/ 178 الجامع للقرطبي 5/ 1.$) وهي خمس وسبعون ومائة آية($عند المدني الأول والثاني والمكي والبصري، وست وسبعون ومائة عند الكوفي، وسبع وسبعون ومائة عند الشامي. انظر البيان 48 بيان ابن عبد الكافي 17 معالم اليسر 85 القول الوجيز 29. تقديم وتأخير في: هـ.$) مختصر التبیین (390)
المجلد الثالث مختصر التبیین (431)
- سورة العقود($في هـ: «المائدة» وهو اسم من أسمائها المعروفة به، وتسمى سورة العقود، يليه في الشهرة وتسمى «المنقذة» ولا تعرف به، وينسب إلى ابن الفرس. انظر: جمال القراء 1/ 36 الإتقان 1/ 154.$)، مدنية($أخرج ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، وذكر ابن عطية والقرطبي الإجماع على ذلك، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم» الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلّم يوم عرفة رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي كما جاء ذلك عن عمر لليهود، فقال: «إني لأعلم حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله صلى الله عليه وسلّم حيث أنزلت، يوم عرفة، وأنا والله بعرفة» وفي رواية: «يوم الجمعة»، قال ابن كثير: بل الصواب الذي لا شك فيه، ولا مرية أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة». أقول: لا خلاف بين القولين، لأنهم أرادوا بالآية المكان وهو محل اتفاق كما أنه لا خلاف بينهم أنها بعد الهجرة، فحينئذ السورة كلها مدنية باتفاق الجميع، ولا معنى للاستثناء على القول المشهور أن المدني ما نزل بعد الهجرة. انظر: فتح الباري 8/ 270 رقم 4606 ابن عطية 5/ 5 القرطبي 6/ 61 ابن كثير 2/ 14 الإتقان 1/ 29، 82 زاد المسير 2/ 267 التحرير 6/ 29.$) وهي مائة واثنتان وعشرون آية($عند المدني الأول، والثاني والمكي والشامي، ومائة وثلاث وعشرون آية عند البصري ومائة وعشرون آية عند الكوفي. انظر: البيان 49 القول الوجيز 30 معالم اليسر 89 سعادة الدارين 19.$) مختصر التبیین (431)
- سورة الأنعام، مكية($أخرج ابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، وذكرها ابن شهاب الزهري ضمن السور المكية، ونقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك. واستثنى النحاس عن ابن عباس قوله تعالى: قل تعالوا أتل ثلاث آيات، واستثنى بعضهم قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره وقوله: والذين ءاتينهم الكتب يعلمون وقوله: الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه فذكروا أن هذه الآيات مدنيات لما فيها من بعض ملامح القرآن المدني، وما ذكر في أسباب نزولها، بل حكى النقاش أنها مدنية، ورد ذلك كله ابن الحصار فيما نقله عنه السيوطي فقال: «ولا يصح به نقل خصوصا مع ما قد ورد أنها نزلت جملة واحدة» ورجحه رشيد رضا، وناقش ما قيل في أسباب نزولها، وتبعه الشيخ ابن عاشور وقال: «وهذا هو الأظهر» وقال: «والأصح أنها مكية» قال الشيخ سيد طنطاوي: «والذي عليه المحققون من المفسرين أنها نزلت كلها بمكة» وساق أدلة على ذلك ورجحه. ثم إني تتبعت هذه الآيات في تفسير ابن كثير وغيره، فرأيته يثبت بعضها أنه مكي، ولا يقبل غير ذلك، وبعضها لا يلتفت إليه لضعف القول به، مثل قوله في قوله تعالى: وما قدروا الله فقال: «والأول أصح لأن الآية مكية» وقال في موضع آخر: «فهذا هو المحفوظ لأن الآية مكية». انظر: الإتقان 1/ 42 زاد المسير 3/ 1 القرطبي 6/ 382 التحرير 7/ 122 المنار 7/ 383 الدر المنثور 3/ 2 تفسير الوسيط 7 محاسن التأويل 6/ 2232 التحبير 75 ابن كثير 2/ 161، 177.$) وهي مائة وسبع($سقطت من: ج، ق.$) وستون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، ومائة وست وستون آية عند البصري والشامي، ومائة وخمس وستون آية عند الكوفي. انظر: البيان 50 بيان ابن عبد الكافي 20 جمال القراء 1/ 202 القول الوجيز 31 معالم اليسر 91 سعادة الدارين 20.$) مختصر التبیین (467)
- سورة الأعراف، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال «سورة الأعراف نزلت بمكة» وأخرج ابن مردوية عن عبد الله بن الزبير قال: أنزل بمكة الأعراف». وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد والضحاك وغيرهم، وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة أن قوله تعالى: وسئلهم عن القرية مدني وقال غيره من هنا إلى قوله: وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم مدني، وهو قول مقاتل، قال الشيخ رشيد رضا: «وكأن قائل هذه رأى أن هذه الآيات متصل بعضها ببعض بالمعني، فلا يصح أن يكون بعضها مكيا، وبعضها مدنيا»، ثم قال: وبهذا النظر نقول: «إن ما قبل هذه الآيات وما بعدها في سياق واحد، وهو قصة بني إسرائيل ومقتضى ذلك أن السورة كلها مكية، وهو الصحيح المختار». انظر: الدر المنثور 3/ 67 فضائل القرآن 73 دلائل النبوة 7/ 142 زاد المسير 3/ 165 تفسير المنار 8/ 294 روح المعاني 8/ 74 التحرير والتنوير 8/ 6.$)، وهى مائتان وست آيات($عند المدني الأول، والثاني، والمكي والكوفي، ومائتان وخمس آيات عند البصري والشامي. انظر: البيان 51 بيان ابن عبد الكافي 21 القول الوجيز 33 جمال القراء 1/ 202 إتحاف 2/ 43.$) مختصر التبیین (529)
- سورة الأنفال($عرفت بهذا الاسم من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وبه كتبت تسميتها في المصحف حين كتبت أسماء السور في زمن الحجاج وتسمى أيضا «سورة بدر» أخرجه البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الأنفال، قال نزلت في بدر، وفي لفظ: «تلك سورة بدر». انظر: فتح الباري 8/ 306، الدر المنثور 3/ 158، أسباب النزول للواحدي 155، الإتقان 1/ 156.$)، مدنية($ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المدنية، وأبو عبيد في فضائل القرآن وابن الضريس في فضائل القرآن، وأبو الحسن الحصار في نظمه والبيهقي في دلائل النبوة، وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ، وابن شهاب الزهري، وهو قول زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وابن عباس، قال ابن حجر: «فقد اتفقوا على أن الأنفال مدنية» قال ابن الجوزي «وهي مدنية بإجماعهم» واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: وإذ يمكر بك الآيات 30 - 36 نزلت في شأن الواقعة التي وقعت بمكة، قال ابن حجر: «وهذا غريب جدا» قال رشيد رضا: «وهذا استنباط من المعنى، وقد صح عن ابن عباس أن الآية نفسها نزلت بالمدينة» وقال: «بل ذكّر الله بها رسوله بعد الهجرة»، قال الشيخ ابن عاشور: «وقد اتفق رجال الأثر كلهم على أنها نزلت في غزوة بدر في رمضان من العام الثاني للهجرة». انظر: المسند 5/ 323 الحاكم 2/ 221 فتح الباري 9/ 41 زاد المسير 3/ 316 التحرير 9/ 245 تفسير المنار 9/ 536 الإتقان 1/ 29 - 34 الناسخ للزهري 41، الجامع للقرطبي 7/ 360.$) وهى سبعون وست آيات($في عدد المدني الأول والأخير والمكي والبصري، وخمس وسبعون آية في عدد الكوفي، وسبع وسبعون في عدد الشامي. وفي هـ: تقديم وتأخير. انظر: البيان 53 بيان ابن عبد الكافي 23 جمال القراء 1/ 203 معالم اليسر 97$) مختصر التبیین (594)
- سورة التوبة($سميت هذه السورة في أكثر المصاحف وفي كلام السلف سورة براءة، وتسمى سورة التوبة في كلام بعض السلف، ووقع هذان الاسمان معا في حديث زيد بن ثابت في صحيح البخاري في باب جمع القرآن، وهما المشهوران وهناك أسماء أخرى ذكرها السخاوي والسيوطي. انظر: الإتقان 1/ 154 جمال القراء 1/ 38 التحرير والتنوير 10/ 95.$) مدنية($ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المدنية باتفاق وأبو جعفر النحاس والبيهقي وابن الضريس، وابن شهاب الزهري وغيره أنها مدنية، وحكى بعضهم الإجماع على أنها مدنية، واستثنى بعضهم منها قوله: لقد جاءكم رسول من آخرها، واستثنى بعضهم أيضا: ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين قال القاسمي: «وفيه نظر» وأخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه قال: آخر آية نزلت: يستفتونك قل الله يفتيكم وآخر سورة نزلت براءة» قال ابن حجر فالظاهر أن المراد معظمها، وأصح الأقوال أن آخر آية نزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه البقرة، وآخر سورة كاملة نزلت سورة النصر، والمراد هنا إثبات أنها مدنية، وقد نزلت في أواخر السنة التاسعة، وفيها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى تبوك لغزو الروم، وخرج في أواخرها أبو بكر وعلي على رأس المسلمين للحج، فقرأها على أهل الموسم لأن العرب أخذت تنقض عهودا بنتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فأمره الله تعالى بإلقاء عهودهم إليهم. انظر: فتح الباري 8/ 316، 734 صحيح مسلم 5/ 60 تحفة الأحوذي رقم 4081 سنن أبي داود 771 المسند 1/ 57 المستدرك 2/ 330 محاسن التأويل 5/ 342 المنار 10/ 174 زاد المسير 3/ 391 الإتقان 1/ 78 والتحبير 94 مناهل العرفان 1/ 96 التحرير والتنوير 10/ 95.$) مختصر التبیین (608)
- سورة يونس عليه السلام، مكية($ذكرها ضمن السور المدنية أبو جعفر النحاس والبيهقي وابن الضريس وأبو عبيد وابن الأنباري وابن شهاب الزهري ورواه عطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس ومثله عن عبد الله بن الزبير، وبه قال الحسن، وعكرمة وغيره، وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مدنية واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: فإن كنت في شك والتي تليها نزلتا بالمدينة، وقال الكلبي: ومنهم من يؤمن به نزلت في قوم من اليهود، وباقيها مكي. قال السيوطي: «المشهور أنها مكية» وأيده بما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدا، قالوا: «الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا»، فأنزل الله تعالى: أكان للناس عجبا وقال الألوسي: «والمعول عليه عند الجمهور الرواية الأولى»، وقال الشيخ ابن عاشور: «وأحسب أن هذه الأقوال ناشئة عن ظن أن ما في القرآن من مجادلة مع أهل الكتاب لم ينزل إلا بالمدينة، فإن كان كذلك فظن هؤلاء مخطئ» وقال رشيد رضا: «وما روي عن ابن عباس من كونها مدنية غلط مخالف للروايات الكثيرة عنه، وعن غيره بل للإجماع الذي يؤيده موضوع السورة، من أولها إلى آخرها». انظر: زاد المسير 4/ 3 روح المعاني 11/ 58 الإتقان 1/ 36 تفسير المنار 11/ 141، التحرير 11/ 78 التحبير 49.$)، وهي مائة، وتسع آيات($عند المدني الأول والأخير والمكي والكوفي والبصري، ومائة وعشر آيات في عدد الشامي. انظر: البيان 55، بيان ابن عبد الكافي 25 معالم اليسر 102 القول الوجيز 38 سعادة الدارين 27.$) مختصر التبیین (644)
- سورة هود عليه السلام، مكية($أخرجه النحاس وأبو الشيخ وابن مردويه وابن الضريس عن ابن عباس قال نزلت سورة هود بمكة وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال نزلت سورة هود بمكة، وأخرجه البيهقي عن عكرمة والحسن وهو قول الجمهور. وذكرها المؤلف ضمن السور المكية باتفاق، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك الآية 12، ونسب هذا إلى مقاتل، واستثنى بعضهم أيضا: أفمن كان على بينة من ربه الآية 17، وقال ابن عباس، وقتادة مكية إلا آية: وأقم الصلوة طرفى النهار الآية 114 نزلت بالمدينة في حق أبي اليسر. قال رشيد رضا: «هي مكية حتما كالتي قبلها، واستثني بعضهم منها ثلاث آيات وهو خلاف الظاهر، ولا يقوم عليه دليل» وقال الشيخ ابن عاشور: «والأصح أنها كلها مكية»، وقال ابن عطية في الآيات الثلاث: «على أن الأولى تشبه المكي». انظر: الدر المنثور 3/ 319 الإتقان 1/ 29، 43 فضائل القرآن 73 زاد المسير 4/ 72 المحرّر الوجيز 9/ 101 تفسير المنار 12/ 2 التحرير والتنوير 11/ 311 البحر 5/ 200.$)، وهي مائة وإحدى وعشرون آية($عند المدني الأخير والبصري والمكي، ومائة واثنتان وعشرون آية عند المدني الأول والشامي ومائة وثلاث وعشرون آية عند الكوفي. انظر: البيان 56 بيان ابن عبد الكافي 26 القول الوجيز 39 جمال القراء 1/ 204 معالم اليسر 105.$) مختصر التبیین (673)
- سورة يوسف صلى الله عليه وسلّم، مكية($وروى ذلك أبو جعفر النحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المكية، ومثله عن أبي عبيد وأبي بكر الأنباري، وروى عن ابن عباس وقتادة أن ثلاث آيات من أولها مدنية، حكاها أبو حيان، وقال القرطبي: إلا أربع آيات، والصحيح أن السورة مكية كلّها قال القرطبي وأبو حيان: «وهي مكية كلها» ولعدم اعتبار هذه الآيات المستثناة قال ابن الجوزي: «هي مكية بالإجماع»، وقال الشيخ رشيد رضا: «هي مكية وما قيل من أن الثلاث الأولى منها مدنيات، فلا تصح روايته، ولا يظهر له وجه، وهو يخل بنظم الكلام» وقال السيوطي: «وهو واه جدّا، لا يلتفت إليه» وقال الشيخ ابن عاشر: «وهي مكية على القول الذي لا ينبغي الالتفات إلى غيره». انظر: زاد المسير 4/ 176 الإتقان 1/ 43، المنار 12/ 250، التحرير 11/ 197، البحر 5/ 276 الجامع 9/ 118 فضائل القرآن 73 دلائل النبوة 7/ 142.$)، وهي مائة، وإحدى عشرة آية($عند جميع علماء العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف جملة وتفصيلا. انظر: البيان 56 معالم اليسر 108 جمال القراء 1/ 204 سعادة الدارين 30.$) مختصر التبیین (705)
- سورة الرعد($بعدها في أ: «مكية، وقيل مدنية، خلافا لقتادة، وهي» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، وما في أ: تصرف من الناسخ قطعا، لأن المؤلف ذكر في مقدمته أن السور المختلف فيها، لا يذكر فيها شيئا فقال: «فإذا لم ير في أولها، لا مكي، ولا مدني علم أنها مختلف فيها» وذكر سورة الرعد ضمن السور المختلف فيها. هذه السورة اختلف السلف فيها، أخرج أبو جعفر النحاس عن ابن عباس وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة أنها نزلت بمكة وقال به عطاء وسعيد بن جبير، واستثنى منها قوله: الله يعلم ما تحمل وقوله: ومن عنده علم الكتاب الآية. وأخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة وقال به مقاتل والكلبي وقتادة واستثنى منها قوله: ولو أن قرءانا وقوله: ولا يزال الذين كفروا وقال السيوطي: «والذي يجمع به بين الاختلاف أنها مكية إلا آيات منها» إلّا أنني رأيت ابن كثير وأبا حيان والقرطبي حينما تعرضوا لتفسير بعض هذه الآيات رجحوا أنها مكية قال ابن كثير: «ومن عنده علم الكتاب قيل نزلت في عبد الله بن سلام قاله مجاهد وهذا القول غريب، لأن هذه الآية مكية» وقال أبو حيان: «والجمهور على أنها مكية» ومثله للقرطبي، ونحوه للشيخ ابن عاشر وقال: «والأسباب التي أثارت القول بأنها مدنية أخبار واهية». انظر: الإتقان 1/ 29، 36، التحرير 13/ 141، ابن كثير 2/ 540، البحر 5/ 358، الجامع 9/ 336 فضائل القرآن 73، دلائل النبوة 7/ 142.$)، أربع وأربعون آية($عند المدني الأول والأخير، والمكي، وثلاث وأربعون آية عند الكوفي، وخمس وأربعون آية عند البصري، وسبع وأربعون آية عند الشامي. انظر: البيان 57، القول الوجيز 45 معالم اليسر 109 جمال القراء 1/ 206 سعادة الدارين 31.$) مختصر التبیین (734)
- سورة إبراهيم عليه السلام، مكية($أخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو جعفر النحاس وابن الضريس، وابن مردويه عن ابن عباس ومثله عن ابن الزبير، وأبو بكر الأنباري عن قتادة، وأبي عبيد عن علي ابن أبي طلحة أن سورة إبراهيم نزلت بمكة، واستثنى منها قتادة آيتين هما: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزلت في قتلى بدر من المشركين. والجمهور أنها مكية كلها قال ابن الجوزي: «مكية من غير خلاف علمناه بينهم» وقال الشيخ ابن عاشور معقبا على قول من قال نزلت في قتلى بدر: «وليس ذلك إلا توهما»، وقال الألوسي بعد أن ذكر رواية ابن عباس وابن الزبير: «والظاهر أنهما أرادا أنها كلها كذلك، وهو الذي عليه الجمهور». انظر: الدر 4/ 69، زاد المسير 4/ 343، الإتقان 1/ 23، التحرير والتنوير 13/ 177 روح المعاني 13/ 218.$) وهي أربعة وخمسون آية($عند المدني الأول، والأخير، والمكي، وخمس وخمسون آية عند الشامي، واثنان وخمسون آية عند الكوفي، وواحد وخمسون آية عند البصري. انظر: البيان 58، بيان ابن عبد الكافي 29، القول الوجيز 42 معالم اليسر 112.$) مختصر التبیین (745)
- سورة الحجر، مكية($أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة، وابن مردويه عن ابن الزبير قالوا إنها نزلت بمكة، واستثنى بعضهم: ولقد ءاتينك وكما أنزلنا على المقتسمين وقال السيوطي: وينبغي أن يستثنى: ولقد علمنا المستقدمين لما أخرجه الترمذي وغيره في سبب نزولها، وأنها في صفوف الصلاة ورد الشيخ ابن عاشر هذه الاستثناءات وقال: «وهذا لا يصح» وقال في سبب نزول هذه الآية: «لا يصح وهو خبر واه، لا يلاقي انتظام الآيات، وحينما تعرض ابن كثير للآية وأنها في صفوف الصلاة قال: «وفيه نكارة شديدة» فثبت أنها مكية كلها قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها من غير خلاف نعلمه»، ومثله لأبي حيان. انظر: أسباب النزول للواحدي 12 البحر 5/ 443 الإتقان 1/ 43 زاد المسير 4/ 379 الدر 4/ 93، ابن كثير 4/ 569 التحرير 14/ 40.$)، وهى تسع وتسعون آية($عند جميع علماء العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف، قال أبو عمرو: ليس فيها اختلاف، ولا فيها شيء مما يشبه الفواصل». انظر: البيان 58 بيان ابن عبد الكافي 30، معالم اليسر 115 سعادة الدارين 33 القول الوجيز 43.$) مختصر التبیین (753)
- سورة النحل($بعدها في أ، ب، هـ: «مكية» وهو إقحام من النساخ والصواب ما في: ج، ق لأن المؤلف ذكرها في مقدمته ضمن السور المختلف فيها، وقرّر أن السور المختلف فيها يخليها من ذكر المكي، والمدني. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير، وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة أنها نزلت بمكة. وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مكية سوى ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بين مكة والمدينة: وإن عاقبتم فعاقبوا ... وروى أبو بكر الأنباري عن قتادة أنها نزلت بالمدينة، واستثنى بعضهم آيات منها. والجمهور أنها كلها مكية، ورجّح الشيخ ابن عاشور أن بعض السورة مكي، وبعضها مدني، وما قيل أن الثلاث الآيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد حين قتل حمزة انتقد ابن كثير هذه الأخبار الواردة في سبب نزولها، وقال الشيخ ابن عاشر: «وبذلك يترجح كون هذه الآية مكية مع سوابقها، واختار ابن عطية أن هذه الآية مكية». انظر: الدر 4/ 109 زاد المسير 4/ 425، الإتقان 1/ 29، فضائل القرآن 73 التحرير 14/ 335 القرطبي 11/ 65 البحر 5/ 472 ابن كثير 2/ 614 روح المعاني 14/ 90.$)، وهي مائة وثمان وعشرون آية($باتفاق علماء العدد، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 59، القول الوجيز 45، معالم اليسر 117 سعادة الدارين 34.$) مختصر التبیین (767)
- سورة سبحن($في ب: «الإسراء» وهو اسم من أسمائها، وتسمى عند السلف سورة بني إسراءيل كما سيأتي في حديث ابن مسعود رواه البخاري وغيره. انظر: الإتقان 1/ 155 جمال القراء 1/ 37.$)، مكية($أخرجه النحاس وابن الضريس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة بني إسراءيل بمكة، وأخرجه البيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة أنها مكية، ويدل له ما أخرجه البخاري عن عبد الرحمن بن زيد قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول: في بني إسراءيل، والكهف ومريم، وطه والأنبياء، إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي» قال ابن حجر: «والغرض منه هنا أن هذه السور نزلن بمكة، وأنهن من قديم ما نزل. واستثني بعضهم قوله: ويسئلونك عن الروح وقوله: وإن كادوا ليفتنونك وقوله: وقل رب أدخلني مدخل صدق وقوله: إن ربك أحاط بالناس وقوله: إن الذين أوتوا العلم وغيرها فإنهن مدنيات، ولقد تتبعت هذه الآيات في تفسير القرطبي وابن كثير، وغيرهما فرأيت ابن كثير يستدل على كونهن مكيات ويرد ويضعف قول من قال إنهن مدنيات فمما قال: «وهذا القول ضعيف، لأن هذه الآية مكية، وقال «لأن هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش» وقال ابن حجر: «ولا يثبت شىء من ذلك والجمهور على أن الجميع مكيات وشذ من قال خلاف ذلك» وقد جزم البيضاوي بأنها مكية كلها، وقال الألوسي: «وكونها كذلك بتمامها قول الجمهور، وحكى بعضهم الإجماع. انظر: فتح الباري 9/ 39، 42 رقم 4994 و 8/ 388، 435 ابن كثير 3/ 57، 62، 64، 66، 71 الجامع 10/ 301 الإتقان 1/ 29 التحرير 15/ 6 فضائل القرآن 73 روح المعاني 15/ 2 الدر 4/ 136.$)، وهي مائة وعشر آيات($عند المدني الأول، والثاني والبصري والمكي والشامي، وهي مائة وإحدى عشرة آية عند الكوفي. وفي نسخة ق: «آية». انظر: البيان 60 جمال القراء 1/ 206 القول الوجيز 47 معالم اليسر 117 سعادة الدارين 35.$) مختصر التبیین (784)
- سورة الكهف، مكية($أخرجه النحاس وابن الضريس وابن مردويه عن ابن عباس، ومثله عن ابن الزبير وأخرجه البيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة كلهم قالوا نزلت بمكة، وروي عن قتادة أن قوله: واصبر نفسك الآية 28 مدنية، وقال مقاتل من أولها إلى قوله: جرزا رأس الآية 8 مدني، وقوله: إن الذين ءامنوا 30 إلى آخرها مدني. ورد ذلك ابن عطية وقال: «والأول أصح» وقال الألوسي: «وهي مكية كلها في المشهور، واختاره الداني» وقال الشيخ ابن عاشور في هذه الآيات التي استثنيت: «وكل ذلك ضعيف» ونقل ابن الجوزي الإجماع فقال: «وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه» وقال القرطبي: «وهي مكية في قول جميع المفسرين، وانظر ما تقدم في أول الإسراء حديث ابن مسعود وكلام ابن حجر في الفتح». انظر: الإتقان 1/ 39، زاد المسير 5/ 102 الجامع 10/ 346، البيان 64، التحرير 15/ 242 روح المعاني 4/ 199 الدر 4/ 208.$)، وهي مائة وخمس آيات($عند المدني الأول والأخير والمكي، ومائة وست آيات عند الشامي، ومائة وعشر آيات عند الكوفي، ومائة وإحدى عشرة آية عند البصري. انظر: البيان 61، القول الوجيز 48، معالم اليسر 119 سعادة الدارين 36.$) مختصر التبیین (801)
المجلد الرابع مختصر التبیین (825)
- سورة مريم عليها السلام، مكية($أخرجه أبو جعفر النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، والأنباري عن قتادة أنها مكية، وقال مقاتل إلا آية السجدة فإنها مدنية، وزاد السيوطي إلا قوله: وإن منكم إلا واردها والصواب أن السورة كلها مكية كما تقدم في حديث ابن مسعود وكلام الحافظ ابن حجر في أول سبحان، قال القرطبي «وهي مكية بالإجماع» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية بإجماعهم من غير خلاف علمناه» وهي التي قرأها جعفر بن أبي طالب على النجاشي، واستبعد ابن عاشور أن يكون شيئا منها نزل بالمدينة. انظر: الجامع 11/ 73 زاد المسير 5/ 204 فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 29 البحر 6/ 170 التحرير والتنوير 16/ 57، وانظر أول الإسراء.$)، وهي تسع وتسعون آية($عند المدني الأخير والمكي، وثمان وتسعون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي. انظر: البيان 62 جمال القراء 1/ 206 معالم اليسر 123 سعادة الدارين 38.$) مختصر التبیین (825)
- سورة طه، مكية($أخرج أبو جعفر النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة قالوا نزلت سورة طه بمكة، واستثنى بعضهم منها قوله: فاصبر على ما يقولون وقال السيوطي: ينبغي أن يستثنى منها آية أخرى: ولا تمدن عينيك ورده الشيخ ابن عاشور، والجمهور أنها كلها مكية (واقتصر عليه ابن عطية) قال ابن الجوزي: وهي مكية كلّها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وقد تقدم حديث ابن مسعود وكلام الحافظ ابن حجر في أول سبحان انظره. انظر: زاد المسير 5/ 268، الجامع للقرطبي 11/ 163 روح المعاني 16/ 147 الإتقان 1/ 39 فضائل القرآن 73، التحرير والتنوير 16/ 180.$)، وهي مائة وأربع وثلاثون($ألحقت في هامش: ب.$) آية($عند المدني الأول والأخير، والمكي، ومائة وخمس وثلاثون آية عند الكوفي، ومائة واثنتان وثلاثون آية عند البصري، ومائة وثمان وثلاثون آية عند الحمصي، ومائة وأربعون آية عند الدمشقي. انظر: البيان 63، القول الوجيز 51 معالم اليسر 125 جمال القراء 1/ 207 سعادة الدارين 39.$) مختصر التبیین (840)
- سورة الأنبياء عليهم السلام، مكية($أخرجه النحاس وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة، والبخاري وابن مردويه عن ابن الزبير أنها مكية، استثني منها السيوطي قوله: أفلا يرون أنا نأتي الأرض. وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر حديث ابن مسعود المتقدم في أول الإسراء الذي اشتمل على سورة الإسراء، والكهف ومريم، وطه والأنبياء فقال: ومقتضى ذلك أنهن نزلن بمكة، لكن اختلف في بعض آيت منهن» وذكر الآيات التي استثنيت من كل السور الخمسة، وقال: «قيل في جميع ذلك إنه مدني، ولا يثبت شىء من ذلك والجمهور على أن الجميع مكيات، وشذّ من قال خلاف ذلك» وقال الشيخ ابن عاشور «فالأرجح أن سورة الأنبياء مكية كلها» وحكى ابن عطية والقرطبي وابن الجوزي الإجماع على ذلك من غير خلاف. انظر: الدر 4/ 213 الإتقان 1/ 45، فضائل القرآن 73 الجامع 11/ 266 زاد المسير 5/ 338 فتح الباري 8/ 435، 388 رقم الحديث 4739 التحرير 17/ 6.$)، وهي مائة، وإحدى عشرة آية($عند المدنيين، والمكي والبصري والشامي، ومائة، واثنتا عشرة آية عند الكوفي. انظر: البيان 64، بيان ابن عبد الكافي 36، جمال القراء 1/ 208 معالم اليسر 131 سعادة الدارين 41.$) مختصر التبیین (857)
- سورة الحج، مكية($خالف المؤلف منهجه، وما قرره في مقدمته، فذكر أن السور المختلف فيها، يخليها من ذكر المكي، والمدني، لا يذكر فيها شيئا، ليعلم أنها من المختلف فيها، وذكر سورة الحج ضمن السور المختلف فيها فلعل هذا من النساخ. واختلف أهل العلم في هذه السورة فقيل مكية، وقيل مدنية وفي الحالين استثنيت منها آيات. فأخرج البيهقي عن عكرمة والحسن، وابن الضريس عن ابن عباس، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها مدنية، وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مكية، إلا ثلاث آيات من قوله: هذن خصمن وبعضهم جعلها أربعة، ومن جعلها مدنية، استثنى منها قوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول وقيل غير ذلك وبما أن السورة اشتملت على آيات مكية، وآيات مدنية قيل إنها مختلطة فيها المدني والمكي، ونسبه السيوطي والقرطبي إلى الجمهور وقال: «وهذا هو الأصح» وقال الألوسي: «والأصح القول بأنها مختلطة» لأن بعض آيها، يقتضي ذلك، وقال السيد قطب: «هذه السورة مشتركة، بين مكية ومدنية كما يبدو من دلالة آياتها، وعلى الأخص آيات الإذن بالقتال، وآية العقاب بالمثل، فهي مدنية قطعا، والذي يغلب على السورة هو موضوعات السور المكية» والله أعلم. انظر: زاد المسير 5/ 402 الجامع 12/ 1 الإتقان 1/ 37 فضائل القرآن 73 الدر 4/ 342 الألوسي 17/ 110 في ظلال القرآن 5/ 575 جمال القراء 1/ 14 مجموع الفتاوى 2/ 266.$)، [إلا أربع آيات نزلت بالمدينة($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب وهي من قوله: هذن خصمن كما تقدم.$)]، وهي سبعون وست آيات($عند المدني الأول والأخير، وخمس وسبعون عند البصري، وأربع وسبعون عند الشامي وثمان وسبعون عند الكوفي، وسبع وسبعون عند المكي. انظر: البيان 65 معالم اليسر 133 سعادة الدارين 42 جمال القراء 1/ 209.$) مختصر التبیین (869)
- سورة المؤمنون، مكية($أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة أن سورة المؤمنون نزلت بمكة، واستثني منها السيوطي قوله تعالى: حتى إذا أخذنا مترفيهم ... والصحيح أن السورة كلها مكية، قال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» وقال أبو حيان: «مكية بلا خلاف» وقال ابن الجوزي: «مكية في قول الجميع». انظر: زاد المسير 5/ 458 الدر 5/ 2 الإتقان 1/ 39 فضائل القرآن 73 الجامع 12/ 102 البحر 6/ 394.$)، وهي مائة وتسع($في ب: «وتسعون» وهو تصحيف.$) عشرة آية($عند المدني الأول والثاني، والمكي، والشامي، والبصري، ومائة وثمان عشرة آية عند الكوفي والحمصي. انظر: البيان 65، معالم اليسر 136 سعادة الدارين 43 الفرائد 48 جمال القراء 1/ 209.$) مختصر التبیین (885)
- سورة الفرقان، مكية($أخرجه النحاس، وابن الضريس، وابن مردويه عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة قالوا: نزلت سورة الفرقان بمكة. وحكي عن ابن عباس وقتادة أن قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر إلى قوله: غفورا رحيما نزلت بالمدينة. وقال الضحاك هي مدنية إلا أولها إلى قوله: ولا نشورا فهو مكي. والصحيح عن ابن عباس أن هذه الآيات الثلاث مكية كما في صحيح البخاري في تفسير سورة الفرقان عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال: هذه مكية ... » وقال الشيخ ابن عاشور: «وأسلوب السورة وأغراضها شاهدة بأنها مكية». ونقل عن أبي معشر الطبري والشوكاني: «أنها مكية كلها إجماعا» وهو الصواب. انظر: الجامع 13/ 1، الإتقان 1/ 29، زاد المسير 6/ 71، فتح الباري 8/ 493 رقم 4762. الدر المنثور 5/ 62 روح المعاني 18/ 230 التحرير 18/ 314 فتح القدير 4/ 59 مصاعد النظر 2/ 316.$)، وهي سبع وسبعون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق بدون اختلاف. انظر: البيان 68 القول الوجيز 56 معالم اليسر 140 سعادة الدارين 45.$) مختصر التبیین (910)
- سورة الشعراء، مكية($أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر الأنباري عن قتادة أن هذه السورة مكية، وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مكية إلا قوله: والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخرها فهو مدني وقال مقاتل: أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علمؤا مدنية والذي دعاهم إلى ذلك أن فيها ذكر علماء بني إسراءيل ولم يكن ذلك إلا بالمدينة، وفيها ذكر للشعراء، ولم يكن ذلك إلا بالمدينة، والصواب أن هذه الآيات مكية كباقي السورة، وسياق الآيات: وما تنزلت إلى آخر السورة متصل اتصالا وثيقا يدل له ما قاله الداني: «روى بسند صحيح أنها نزلت في شاعرين تهاجيا في الجاهلية مع كل واحد جماعة»، أما ذكر علماء بني إسراءيل فقد كانت قريش في كثير من الأمور ترجع إلى علماء بني إسراءيل قال أبو حيان: «ويؤيد هذا كون الآية مكية» فالسورة على هذا كلها مكية، وهو قول الجمهور. انظر: ابن كثير 3/ 367، البحر 7/ 41 تفسير القاسمي 13/ 4604، التحرير 18/ 90 زاد 6/ 114 الإتقان 1/ 29، 45 الجامع 13/ 87.$)، وهي مائتان وست وعشرون آية($عند المدني الأخير، والمكي والبصري، ومائتان وسبع، وعشرون آية عند الكوفي والشامي، والمدني الأول. انظر: البيان 68 بيان ابن عبد الكافي 40 القول الوجيز 57 معالم اليسر 142 سعادة الدارين 45 وغير واضحة في: هـ.$) مختصر التبیین (920)
- سورة النمل، مكية($أخرج النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة وابن مردويه عن ابن الزبير قال: «نزلت سورة النمل بمكة» ولم يستثنوا منها شيئا، ولم ينقل فيها خلاف، قال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: الجامع 13/ 154 الإتقان 1/ 29 التحبير 46 زاد المسير 6/ 153 الدر المنثور 5/ 102 التحرير والتنوير 18/ 98 فضائل القرآن 73.$)، وهي تسعون، وخمس آيات($عند المدني الأول والأخير والمكي، وتسعون وأربع آيات عند البصري والشامي، وتسعون وثلاث آيات عند الكوفي. انظر: البيان 68 جمال القراء 1/ 210 القول الوجيز 59 معالم اليسر 144.$) مختصر التبیین (942)
- سورة القصص مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وأبو عبيد عن علي ابن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة أنها مكية، وهو قول الجمهور، وقال مقاتل: فيها من المدني قوله: الذين ءاتينهم الكتب 52 إلى قوله: الجهلين 55 وردها الشيخ ابن عاشور وقال أريد بها بعض نصارى مكة كورقة وصهيب، وقيل أريد بها وقد من نصارى الحبشة، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرءان لرادك فإنها نزلت عليه وهو بالجحفة وقت خروجه، وهو قول الضحاك قال ابن كثير: «وكلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة مكيا» وقال الشيخ ابن عاشور: «وهذا لا يناقض أنها مكية، لأن المراد بالمكي ما نزل قبل حلول النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة» وحينئذ فتكون السورة كلها مكية. انظر: الدر 5/ 119 الإتقان 1/ 29، 57 تفسير ابن كثير 3/ 414 الجامع 13/ 247 زاد المسير 6/ 200 التحرير 20/ 61، 143.$)، وهي ثمان وثمانون($عند جميع أهل العدد، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 69 جمال القراء 1/ 210 معالم اليسر 145 القول الوجيز 59 سعادة الدارين 49.$) آية مختصر التبیین (961)
- سورة العنكبوت، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة العنكبوت بمكة ومثله عن عبد الله بن الزبير، وهو قول الحسن، وعكرمة وعطاء وجابر. وقال يحيى بن سلام إنها مكية إلا عشر آيات من أولها، فإنها مدنية، وقال السيوطي: «ويضم إليها» وكأين من دابة الآية، وذلك لشبهة ذكر الجهاد وذكر المنافقين، إلا أن الراجح أن هذه الآيات مكية أيضا، لأنها نزلت في أناس من ضعفة المسلمين بمكة وهو قول الضحاك وغيره، قال الشيخ سيد قطب: «ولكننا نرجح أن السورة كلها مكية وقد ورد في سبب نزول الآية الثامنة منها أنها نزلت في إسلام سعد بن أبي وقاص وهي من ضمن الآيات التي قيل إنها مدنية لذلك نرجح مكية الآيات كلها، والسورة كلها متماسكة». انظر: الدر 5/ 140 الإتقان 1/ 45 زاد 6/ 253 التحرير 21/ 40 في ظلال 6/ 384، الجامع 13/ 323.$)، وهى تسع وستون آية($باتفاق جميع أهل العدد، إلا الحمصي، فهي عنده سبعون آية. انظر: البيان 68، القول الوجيز 60 جمال القراء 1/ 211 معالم اليسر 146 إتحاف 348 الفرائد 51.$) مختصر التبیین (976)
- سورة لقمان مكية($قال ابن الجوزي: «وهي مكية في قول الأكثرين واستثني بعضهم منها: ولو أنما في الأرض فإنها مدنية وهو قول عطاء وقتادة وعكرمة وعند ما تعرض ابن كثير لتفسير هذه الآية وذكر سبب نزولها قال: «وهذا يقتضي أن هذه الآية مدنية، والمشهور أنها مكية» ورجحه الشيخ ابن عاشور. انظر: زاد المسير 6/ 314 تفسير ابن كثير 3/ 460 الجامع 14/ 76 الإتقان 1/ 45 روح المعاني 21/ 64. التحرير 21/ 138 الدر المنثور 5/ 158.$)، وهي ثلاث($في: «ثلاثة».$) وثلاثون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، وأربع وثلاثون آية عند الكوفي والبصري والشامي. انظر: البيان 69 القول الوجيز 61 معالم اليسر 148 سعادة الدارين 52 جمال القراء 1/ 212.$) مختصر التبیین (991)
- سورة السجدة($في هـ: ألم السجدة.$)، مكية($أخرجه ابن الضريس، والبيهقي وابن مردويه والنحاس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وهو قول الجمهور، وقال الكلبي فيها ثلاث آيات مدنية: أفمن كان مؤمنا وقال مقاتل: تتجافى جنوبهم مدنية، وذكر ابن عطية سبب نزولها وقال: «وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية» وقال الشيخ ابن عاشور: «وما روى في سبب نزولها فضعيف، والذي نعول عليه أن السورة كلها مكية» واستبعد الألوسي استثناء هذه الآيات. انظر: زاد المسير 6/ 332 الجامع 14/ 84 الإتقان 1/ 45 روح المعاني 21/ 115 التحرير 21/ 204.$)، وهى ثلاثون آية($عند جميع أهل العدد، إلا البصري فإنها عنده تسع وعشرون آية. انظر: البيان 70 جمال القراء 1/ 212 القول 62، معالم اليسر 148، سعادة الدارين 52.$) مختصر التبیین (995)
- سورة الأحزاب، مدنية($هذه السورة مدنية باتفاق، وذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المتفق عليها قال ابن الجوزي: «وهي مدنية بإجماعهم» وأخرج ابن الضريس وأبو عبيد وابن الأنباري والبيهقي، عن ابن عباس وغيره أنه قال: نزلت سورة الأحزاب بالمدينة». انظر: الإتقان 1/ 23 زاد المسير 6/ 347، روح المعاني 21/ 142 الجامع 14/ 13 الدر 5/ 179.$)، وهي سبعون وثلاث($عند جميع أهل العدد ليس فيها اختلاف. انظر: البيان 70، القول الوجيز 62، معاليم اليسر 149 سعادة الدارين 152.$) آيات($في هـ: «وهي ثلاث وسبعون آية» وغير واضحة في ب، وفي ق: «آية».$) مختصر التبیین (998)
- سورة سبإ، مكية($أخرجه ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس أنها مكية، قال ابن الجوزي: وهي مكية بإجماعهم» وقال القرطبي: «في قول الجميع إلا آية واحدة اختلف فيها، وهى: ويرى الذين أوتوا العلم 6، قيل مكية، وقيل مدنية، والأول أظهر»، ورجّحه الشيخ ابن عاشور. انظر: زاد المسير 6/ 431، الجامع 14/ 258 الإتقان 1/ 46 الدر 5/ 226 التحرير 22/ 33 فضائل القرآن 73.$) وهي خمسون وأربع($عند الجميع إلا الشامي، فإنها في عدده خمس وخمسون آية. انظر: البيان 71 جمال القراء 1/ 212 القول الوجيز 63، معالم اليسر 149.$) آيات($في ج: «تقديم وتأخير»، وألحقت: «أربع» فوق السطر، في ب، ق.$) مختصر التبیین (1008)
- سورة فاطر، مكية($قال ابن الجوزي: وهي مكية بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» ولم يستثن منها السيوطي والسخاوي شيئا، قال المخللاتي: «وهي مكية بالاتفاق». انظر: زاد المسير 6/ 473، الجامع للقرطبي 14/ 318، جمال القراء 1/ 16، الإتقان 1/ 45 القول الوجيز 63.$)، وهى أربعون($عند المدني الأخير، والدمشقي، وخمس وأربعون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والمكي، وأربع وأربعون عند الحمصي. انظر: البيان 71 جمال القراء 1/ 212 القول الوجيز 63، معالم اليسر 151 سعادة الدارين 54.$) وست آيات($تقديم وتأخير في هـ.$) مختصر التبیین (1016)
- سورة يس، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر بن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، وحكى ابن عطية الاتفاق عليها، وقال القرطبي: «وهي مكية بإجماع، واستثنوا منها قوله: إنا نحن نحي الموتى ... نزلت في بني سلمة من الأنصار» وقد تعرض لذكر سبب نزولها الحافظ ابن كثير، وقال: «وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية» ورجح الشيخ ابن عاشور أنها مكية، فقال: «وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية بمكة ولكنها احتج بها عليهم في المدينة». انظر: تفسير القرطبي 15/ 1 تفسير ابن كثير 4/ 573 الإتقان 1/ 46 التحرير 23/ 340.$)، وهى اثنتان وثمانون($عند المدني الأول، والأخير، والشامي، والمكي، والبصري، وثلاث وثمانون آية عند الكوفي. انظر: البيان 72 جمال القراء 1/ 213 القول الوجيز 64 معالم اليسر 154 سعادة الدارين 55.$) آية($غير واضحة في: ب.$) مختصر التبیین (1021)
- سورة الصافات، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، ولم يحكوا في ذلك خلافا قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» قال القرطبي: «مكية في قول الجميع». انظر: زاد المسير 7/ 44 القرطبي 15/ 61 الإتقان 1/ 29 البحر 7/ 351 فضائل القرآن 73 تنزيل القرآن للزهري 37.$)، وهي مائة، واثنتان وثمانون آية($عند جميع أهل العدد ما عدا البصري، وأبي جعفر يزيد، فإنها عندهما مائة وإحدى وثمانون آية. انظر: البيان 72، القول الوجيز 62 معالم اليسر 154 سعادة الدارين 56 المحرر 133. وفي أ، ب: «واثنان» وما أثبت من ج، ق، م، وغير واضحة في ب، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.$) مختصر التبیین (1031)
- سورة داود($هذا اسم من أسماء هذه السورة وتسمى أيضا سورة ص، جمال القراء 1/ 37 الإتقان 1/ 144.$) صلى الله عليه وسلم، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي ابن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، قال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وذكرها ابن شهاب الزهري، وذكر السيوطي أن الجعبري حكى قولا بأنها مدنية، ثم قال: «وهو خلاف حكاية جماعة الإجماع على أنها مكية» وحكاه أيضا أبو عمرو الداني، وقال إنه ليس بصحيح»، ولضعف هذا القول لم يعبأ به ابن الجوزي، وقال: «مكية بإجماعهم». انظر: الإتقان 1/ 37، 29 الجامع 15/ 42 البحر 7/ 381 البيان لأبي عمرو 73 التحرير 23/ 200 زاد المسير 7/ 96.$) وهى ست وثمانون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وثمان وثمانون عند الكوفي، وخمس وثمانون عند البصري بخلاف عنه. انظر: البيان 74 جمال القراء 1/ 214 معالم اليسر 157 سعادة الدارين 58 نفائس البيان 55.$) مختصر التبیین (1047)
- [سورة الزمر، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، واستثنى بعضهم منها قوله: الله نزل أحسن الحديث وقوله: وما قدروا الله حق قدره الآيات، وقوله: قل يعبادي الذين أسرفوا إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه فالآية الأولى ليس فيها ما يدل على مدنيتها بل هي متصلة بما قبلها، وقوله: وما قدروا الله فذكر الحافظ السيوطي سبب نزولها ثم قال: «الحديث في الصحيح بلفظ: «فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وهو أصوب فإن الآية مكية» أما الآيات التي قيل إنها نزلت في قاتل حمزة بالمدينة، قال الشيخ ابن عاشور: «سنده ضعيف، وقصتها عليها مخايل القصص، والأصح أنها نزلت في المشركين، وما نشأ القول بأنها مدنية إلا لما روي فيها من القصص الضعيفة، والمتجه أنها كلها مكية، وأن ما يخيل أنه نزل في قصص معينة، إن صحت أسانيده أن يكون وقع التمثيل به في تلك القصص فاشتبه على بعض الرواة بأنه سبب نزول» أقول: ولضعف ما ذكر لم يذكره الحافظ ابن كثير وذكر أنها نزلت في المشركين وعزاه إلى البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي، وهو الصواب. انظر: تفسير ابن كثير 4/ 66 زاد المسير 7/ 160 الإتقان 1/ 46، 34 التحرير 22/ 312 الجامع 15/ 232.$)، وهى اثنتان($في أ: «اثنان» وما أثبت من ج، ق، هـ، م.$) وسبعون آية($عند المدني الأول والأخير، والبصري، والمكي، وثلاث وسبعون آية عند الشامي، وخمس وسبعون عند الكوفي، وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ب. انظر: البيان 74 القول الوجيز 67 جمال القراء 1/ 214 معالم اليسر 159 سعادة الدارين 59.$)] مختصر التبیین (1055)
- [سورة المؤمن($وهي سورة غافر، وتسمى سورة الطول لقوله: ذي الطول الآية 2، وتسمى: المؤمن لقوله تعالى: وقال رجل مؤمن الآية 28، وتسمى سورة غافر لقوله تعالى: غافر الذنب الآية 2. انظر: الإتقان 1/ 156 جمال القراء 1/ 37 البرهان 1/ 269.$)، مكية($ونقل في ذلك ابن عطية الإجماع فقال: «وهذه السورة مكية بإجماع»، وقد روى في بعض آياتها أنها مدنية، وذلك ضعيف، والأول أصح، ونقله أيضا أبو حيان والفيروزآبادي وهو قول ابن عباس وابن الزبير، ومسروق والحسن، وعطاء وقتادة وعكرمة، قال الزجاج: «ذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة». انظر: زاد المسير 7/ 204 البحر 7/ 446 بصائر 1/ 309 الجامع 15/ 288.$)، وهى أربع وثمانون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، والحمصي، وخمس وثمانون آية عند الكوفي وست وثمانون آية عند الدمشقي، واثنتان وثمانون آية عند البصري. انظر: البيان 85 جمال القراء 1/ 215 القول الوجيز 68 معالم اليسر 162 سعادة الدارين 60. وما بين القوسين المعقوفين غير واضح من: ج.$)] مختصر التبیین (1065)
- سورة فصلت($في هـ: «حم السجدة» وهو اسم من اسمائها وتسمى أيضا: سورة «المصابيح». انظر: جمال القراء 1/ 37 الإتقان 1/ 156 زاد المسير 7/ 240.$) مكية($سقطت من: ق. قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم»، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع»، وقال أبو حيان: «مكية بلا خلاف» وهو قول ابن عباس وعلي بن أبي طلحة، وقتادة وابن الزبير وغيرهم. انظر: زاد المسير 7/ 240 الجامع 15/ 237 البحر 7/ 481 الألوسي 24/ 94 الإتقان 1/ 31.$)، وهى خمسون وثلاث($عند المدني الأول والأخير والمكي، وأربع وخمسون آية عند الكوفي، واثنتان وخمسون آية عند البصري والشامي. انظر: البيان 76 جمال القراء 1/ 215 القول الوجيز 69 سعادة الدارين 61 معالم اليسر 166.$) آيات($في هـ: «تقديم وتأخير»، وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: ب، ج.$)] مختصر التبیین (1081)
- سورة الشورى، مكية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وأبو بكر الأنباري عن قتادة أنها نزلت في مكة وهو قول الجمهور واستثني بعضهم أربع آيات نزلت بالمدينة: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وغيرها، واستبعد ذلك ابن كثير عند ما تعرض لذكر سبب نزولها، فقال: «وذكر نزولها في المدينة فيه نظر، لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية وهذا السياق مناسبة» وذكر قتادة في سبب نزولها ما يدل على أنها مكية قال الثعلبي: «وهذا أشبه بالآية، لأن السورة مكية» ولأن الخطاب أيضا كان مع كفار قريش، فالسورة كلها مكية. انظر: الإتقان 1/ 29 القرطبي 16/ 24 ابن كثير 4/ 121 زاد المسير 7/ 270 البحر 7/ 507.$)، وهى خمسون آية($عند المدني الأول والثاني والمكي والدمشقي، وواحد وخمسون آية عند الحمصي، وثلاث وخمسون آية عند الكوفي، وتسع وأربعون آية عند البصري بخلف، وتعقبه الهمداني، بأنه لم يصح، فيتفق البصري مع الحجازيين. انظر: البيان 76 معالم اليسر 167 القول الوجيز 70 سعادة الدارين 62 المحرر الوجيز 145.$) مختصر التبیین (1089)
- سورة الزخرف، مكية($ونقل ابن الجوزي والقرطبي، وابن عطية الإجماع على أنها مكية، وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة، وقتادة، واستثنى السيوطي منها: واسأل من أرسلنا قيل نزلت بالمدينة وقيل ليلة الإسراء، وذلك لا يخرجها عن المكي. انظر: زاد المسير 7/ 301 القرطبي 16/ 61 البحر 8/ 5 الإتقان 1/ 47، 68.$)، وهى تسع وثمانون آية($عند جميع أهل العدد ما عدا الشامي، فإنها عنده ثمان وثمانون آية. انظر: البيان 77 القول الوجيز 70 معالم اليسر 169 سعادة الدارين 62 جمال القراء 1/ 216.$) مختصر التبیین (1097)
- سورة الدخان، مكية($قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وحكى القرطبي الاتفاق علي ذلك» واستثنى بعضهم منها: إنا كاشفوا الآية 14، وفسرها ابن كثير بما يدل على أنها مكية، وهو قول ابن عباس، والحسن وعكرمة وعلي بن أبي طلحة، وقتادة، فالسورة كلها مكية. انظر: زاد المسير 7/ 336 القرطبي 16/ 125 الإتقان 1/ 29 ابن كثير 4/ 151 فضائل القرآن 73.$)، وهى ست وخمسون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وسبع وخمسون آية عند البصري، وتسع وخمسون آية عند الكوفي. انظر: البيان 77 معالم اليسر 171 القول الوجيز 71 جمال القراء 1/ 216 سعادة الدارين 63.$) مختصر التبیین (1108)
- سورة الشريعة($وتسمى أيضا الجاثية، وتسمى: «الشريعة» و «سورة الدهر» حكاه الكرماني في العجائب ونقله السيوطي. انظر: الإتقان 1/ 156 جمال القراء 1/ 37 البرهان 1/ 169.$)، مكية($وهى مكية كلها في قول الحسن ومجاهد وعكرمة وهي رواية ابن عباس، واختلفوا في قوله: قل للذين ءامنوا قيل مدنية وقال المهدوي والنحاس: نزلت في عمر شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، قال القرطبي: «فالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف». انظر: زاد المسير 7/ 341 الجامع 16/ 156 البحر 8/ 42 جمال القراء 1/ 17.$)، وهى ست وثلاثون آية($عند جميع أهل العدد ما عدا الكوفي فإنها عنده سبع وثلاثون آية. انظر: البيان 78 القول الوجيز 71 معالم اليسر 172 جمال القراء 1/ 217 مرشد 162.$) مختصر التبیین (1113)
- سورة الأحقاف، مكية($قال القرطبي: «مكية في قول جميعهم» واستثني بعضهم: قل أرايتم إن كان من عند الله وذكر السيوطي وابن كثير أن الآية مكية، واستثني بعضهم قوله: ووصينا الإنسن وقوله: فاصبر كما صبر أولوا العزم واستظهر القرطبي أنها مكية، وذكر الشيخ ابن عاشور أنها نزلت بعد عامين من البعثة، فتكون السورة كلها مكية. انظر: القرطبي 16/ 179، 188 ابن كثير 4/ 168 الإتقان 1/ 47 جمال القراء 1/ 17 التحرير 26/ 6.$) وهى أربع وثلاثون آية($عند جميع أهل العدد ما عدا الكوفي فإنها عنده خمس وثلاثون. انظر: البيان 78 معالم اليسر 173 القول الوجيز 71 مرشد الخلان 162.$) مختصر التبیین (1117)
- سورة القتال($وتسمى سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى: القتال وتسمى سورة: الذين كفروا انظر: الإتقان 1/ 156 جمال القراء 1/ 37.$)، مدنية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، وذكرها المؤلف في مقدمته أنها مدنية، وقال ابن عطية: «مدنية بإجماع» وقال أبو حيان: «وليس كما قال وعن ابن عباس وقتادة أنها مدنية إلا آية: وكأين من قرية فإنها مكية» وذكرها السيوطي في النوع الثاني معرفة السفري والحضري، والله أعلم أنها مدنية. انظر: القرطبي 16/ 223 البحر 8/ 72 الإتقان 1/ 57 فضائل القرآن 73 التحرير 6/ 71.$)، وهى تسع، وثلاثون آية($عند المدني الأول، والمدني الأخير والمكي والدمشقي، وثمان وثلاثون آية عند الكوفي وأربعون آية عند البصري والحمصي. انظر: البيان 79، القول الوجيز 72 معالم اليسر 173 جمال القراء 1/ 217 سعادة الدارين 65.$) مختصر التبیین (1122)
- سورة الفتح، مدنية($أجمع علماء التفسير على أن سورة الفتح مدنية، ونزلت ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية، يدل على ذلك ما رواه البخاري من حديث عمر، وفيه فقال صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ إنا فتحنا، وما رواه محمد بن إسحاق عن المسور ومروان بن الحاكم قالا: «نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها»، وقال أبو حيان: سنة ست من الهجرة فهي تعد في المدني. انظر: البخاري 6/ 168 سنن الترمذي 5/ 61 المستدرك 2/ 332 التحبير 71 الإتقان 1/ 57، 62 الجامع 16/ 259 البحر 8/ 88 ابن كثير 4/ 196.$)، وهى تسع وعشرون آية($عند جميع علماء العدد باتفاق ليس فيها اختلاف. انظر: البيان 79 معالم اليسر 176 القول الوجيز 73 جمال القراء 2/ 217 سعادة الدارين 66. وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: ب، ج.$) مختصر التبیین (1127)
- سورة الحجرات، مدنية($قال القرطبي: «مدينة بإجماع»، وأخرج الواحدي عن ابن أبي مليكة أن قوله تعالى: يأيها الناس إنا خلقنكم نزلت بمكة يوم الفتح» وهذا لا يخرجها عن الإجماع بأنها مدنية على القول المشهور بأن المدني ما نزل بعد الهجرة، وحكي قول شاذ أنها مكية قال الشيخ ابن عاشور: «ولا يعرف قائل هذا القول» ولم يثبت أن تلك الآية نزلت بمكة» ثم قال: «وهي مدنية باتفاق أهل التأويل». انظر: الإتقان 1/ 37، 57 القرطبي 16/ 300 البحر 8/ 103 زاد المسير 8/ 3 فضائل القرآن 73 التحرير 26/ 213.$)، وهي ثمان عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 79 بيان ابن عبد الكافي 57 القول الوجيز 73 معالم اليسر 177.$) مختصر التبیین (1131)
- سورة الباسقات($وهي سورة «ق»، وتسمى: «الباسقات» لورود اللفظين فيها في قوله «ق» وفي قوله: والنخل باسقت الآية 10. انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 37.$)، مكية($روي عن ابن عباس أنها مكية كلها، وكذا قال الحسن، ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور، واستثنى بعضهم منها: ولقد خلقنا السموت والأرض فإنها نزلت في اليهود، أخرجه الحاكم، والصواب أنها مكية كلها كما قال الجمهور، قال ابن عطية: «مكية كلها بإجماع من المتأولين» ورجحه الشيخ ابن عاشور وهي أول الحزب المفصل، وقيل أول الحجرات، وقيل من أول القتال وقيل من أول «عمّ»، وقيل من أول: والضحى هذان القولان ضعيفان. وقال ابن كثير: «هذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح» وقال ابن الجوزي: «حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة»، ودليله ما رواه أوس بن حذيفة قال: «سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن، فقالوا: ثلاث وخمس وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده، فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة ق فتعين أن أوله سورة ق». رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. انظر: ابن كثير 4/ 235، البحر 8/ 120 الجامع 17/ 1 الإتقان 1/ 47 زاد المسير 8/ 3 مشكل الآثار 2/ 147 الفتح الرباني 18/ 29 سنن أبي داود 2/ 116 سنن ابن ماجة 1/ 428 التحرير 6/ 274.$)، وهى خمس وأربعون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف، وتقديم وتأخير في: ق. انظر: البيان 80 بيان ابن عبد الكافي 57 معالم اليسر 177 القول الوجيز 73.$) مختصر التبیین (1134)
- سورة الذاريات، مكية($قال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وهي رواية ابن عباس وابن الزبير قال الألوسي: «ولم يحك في ذلك خلاف». انظر: زاد المسير 8/ 27 الجامع 17/ 29 روح المعاني 27/ 2 الإتقان 1/ 32 التحرير 6/ 335.$)، وهى ستون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 80 بيان ابن عبد الكافي 70 معالم اليسر 177 القول الوجيز 74.$) مختصر التبیین (1139)
- سورة الطور، مكية($نقل ابن الجوزي الإجماع على ذلك فقال: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مكية كلها في قول الجميع» روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير. وقال الألوسي: ولم نقف على استثناء شيء منها. انظر: زاد المسير 8/ 27 الجامع 17/ 58 الإتقان 1/ 34 روح المعاني 27/ 2.$)، وهى سبع وأربعون($في ق: «أربع وسبعون» وصححت في الهامش.$) آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، وثمان وأربعون آية عند البصري، وتسع وأربعون عند الكوفي والشامي. انظر: البيان 80 بيان ابن عبد الكافي 58، معالم اليسر 178 سعادة الدارين 67. وفي ج: غير واضح السطر كله.$) مختصر التبیین (1145)
- سورة النجم، مكية($مكية كلها في قول الحسن وعكرمة، وعطاء، وجابر، واستثنى بعضهم قوله تعالى: الذين يجتنبون 31، وقوله تعالى: أفرأيت الذي تولى 32 أنها مدنية، قال الشيخ ابن عاشور: «وسنده ضعيف» ونسب إلى الحسن البصري أن السورة مدنية، قال الشيخ ابن عاشور: «وهو شذوذ» وقال ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، وصحّح القرطبي أنها كلها مكية، لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: «وهي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة» وفي البخاري عن ابن مسعود قال: «قرأ النبي صلى الله عليه وسلم، والنجم بمكة فسجد فيها، وسجد من معه ... » كما سيأتي في سجدتها. انظر: فتح الباري 2/ 551 زاد المسير 8/ 62 القرطبي 17/ 81 الإتقان 1/ 47 التحرير 27/ 87 فضائل القرآن 73.$)، وهى إحدى وستون آية($عند جميع أهل العدد، ما عدا الكوفي والحمصي فإنها عندهما اثنتان وستون آية. انظر: البيان 81 بيان ابن عبد الكافي 59 جمال القراء 1/ 218 القول الوجيز 75 معالم اليسر 179 سعادة الدارين 68.$) مختصر التبیین (1152)
- سورة القمر، مكية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، وقال مقاتل إلا ثلاث آيات: أم يقولون نحن جميع منتصر قيل إنها نزلت يوم بدر، قال القرطبي: «ولا يصح» وقال السيوطي: «وهو مردود» ويدل له ما قاله ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر، سبع سنين» قال القرطبي: «فالآية على هذا مكية» قال ابن كثير: «وهذه الآية مكية، وقد جاء تصديقها يوم بدر» وذكرها السيوطي فيما تأخر حكمه عن نزوله، فالسورة كلها مكية. انظر: القرطبي 17/ 125 الإتقان 1/ 58، 104 زاد المسير 8/ 87 البحر 8/ 173 فتح الباري 8/ 576 دلائل النبوة 2/ 333 السيرة النبوية 2/ 420.$) وهى خمس وخمسون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. النظر: البيان 81 بيان ابن عبد الكافي 59 القول الوجيز 75 معالم اليسر 87.$) مختصر التبیین (1158)
- سورة الرحمن($هذا أحد أسماء هذه السورة، وتسمى أيضا: «عروس القرآن» ولم يرد فيها هذا اللفظ. انظر: الإتقان 1/ 156 الجامع 17/ 151.$) عزّ وجل($بعدها في أ، ق: «مكية» وهو إقحام من الناسخ، لأن المؤلف ذكر في مقدمته أن السور المختلف فيها، يخليها من ذكر المكي والمدني، وهي عنده من السور المختلف فيها. وذكر العلماء فيها قولين أحدهما أنها مدنية أخرجه البيهقي وابن الضريس وهو قول ابن مسعود ومقاتل، وثانيها أنها مكية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول عائشة، والحسن وعكرمة وعطاء وجمهور الصحابة والتابعين، وصححه القرطبي، وصوبه السيوطي، ويدل له ما أخرجه الترمذي والحاكم عن جابر قال: «لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه سورة الرحمن» حتى فرغ قال: ما لي أراكم سكوتا، الجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرئت عليهم من مرة: فبأي ءالاء ربكما تكذبان إلا قالوا: «ولا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد» وقصة الجن كانت بمكة، وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون: فبأي ءالاء ربكما تكذبان وفي هذين الروايتين ما يدل على أنها مكية، قال الشيخ ابن عاشور: «وهو الأصح». انظر: الإتقان 1/ 37، 30 فضائل القرآن 73 جمال القراء 1/ 17 القرطبي 17/ 151 البحر 8/ 188 زاد 8/ 105 المستدرك 2/ 473 جامع الترمذي 5/ 74 المسند 4/ 72 التحرير 27/ 227.$)، وهى سبع وسبعون آية($عند الحجازي وست وسبعون آية عند البصري، وثمان وسبعون آية عند الكوفي والشامي. انظر: البيان 82 بيان ابن عبد الكافي 60 معالم اليسر 181 القول الوجيز 76.$) مختصر التبیین (1164)
- سورة الواقعة، مكية($ذكر ابن الجوزي قولين: أحدهما أنها مكية قاله الأكثرون: منهم ابن عباس، وعكرمة والحسن وعطاء ومقاتل وقتادة وجابر، وثانيهما أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس، واستثني منها السيوطي: ثلة من الأولين وفلا أقسم، وذكره أيضا في الحضري والسفري وقال السيوطي: «ولم أقف له على مستند» وقال ابن عطية: «بإجماع من يعتد به من المفسرين، وقيل فيها آيات مدنية، وهذا كله غير ثابت» فالسورة كلها مكية كما أخرجه ابن الضريس والبيهقي والنحاس. انظر: زاد المسير 8/ 130 الاتفاق 1/ 48، 58 الجامع للقرطبي 17/ 194 فضائل القرآن 73 التحرير 27/ 279.$)، وهى تسعون وتسع($عند المدني الأول والأخير والمكي، والشامي، وسبع وتسعون آية عند البصري وست وتسعون آية عند الكوفي. انظر: البيان 82 بيان ابن عبد الكافي 60 معالم اليسر 183 القول الوجيز 77.$) آيات($في ق: ««آية»، وفي ب: «تقديم وتأخير».$) مختصر التبیین (1175)
- سورة الحديد، مدنية($ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المدنية باتفاق، وتبعه الماوردي والقرطبي، وقال: «في قول الجميع» وهو قول النقاش حيث قال: «بإجماع المفسرين» وهو كذلك كما أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بالمدينة. وما ذكروه من الإجماع، ليس مسلم لأن هناك من قال بأنها مكية وهو قول الكلبي وابن السائب، وجماعة، قال ابن عطية ولا خلاف في أن فيها قرآنا مدنيا، لكن يشبه صدرها المكي، قال السيوطي: «قلت الأمر كما قال» وقال: «فالمختار أنها مكية». أقول: إن قوله تعالى: ألم يأن للذين ءامنوا إلى قوله: فسقون مكية لما رواه مسلم في صحيحه والنسائي، وابن ماجة عن عبد الله بن مسعود في سبب نزولها إلا أن الجمهور على أنها مدنية، والله أعلم. انظر: المحرر 91 زاد المسير 8/ 160 الإتقان 1/ 38 القرطبي 17/ 235 البحر 8/ 216 التحرير 28/ 353 تفسير ابن كثير 4/ 332 التحبير 50.$)، وهى عشرون وثمان($عند المدني الأول والأخير والمكي والشامي، وتسع وعشرون آية عند الكوفي والبصري. انظر: البيان 83 بيان ابن عبد الكافي 61 جمال القراء 1/ 220 معالم اليسر 189 القول الوجيز 79 سعادة الدارين 72.$) آيات($لم تظهر لي في ب، وفي ق: «آية» وفي هـ: «تقديم وتأخير».$) مختصر التبیین (1185)
- سورة المجادلة($بفتح الدال، ويقال بكسرها، والثاني هو المعروف وتسمى سورة: «قد سمع» و «المجادلة» وسميت في مصحف أبي رضي الله عنه: «سورة الظهار». انظر: الإتقان 1/ 156.$)، مدنية($ذكرها المؤلف ضمن السور المدنية وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة والجمهور، وروي عن عطاء أنه قال العشر الأول منها مدني، والباقي مكي، وعن ابن السائب أنها مدنية سوى آية ما يكون من نجوى ويؤيد القول الأول ما أخرجه البيهقي وابن الضريس وأبو بكر الأنباري وأبو عبيد أنها مدنية، قال ابن عطية: بإجماع. انظر: زاد المسير 8/ 180، الإتقان 1/ 31 فضائل القرآن لابن الضريس 74 الجامع 17/ 269، المحرر الوجيز 198، البحر 8/ 232 التحرير 18/ 5 لباب النقول 189 أسباب النزول 273.$)، وهى إحدى وعشرون آية($عند المدني الأخير والمكي، واثنتان وعشرون آية، في عدد الباقين. انظر: البيان 84 بيان ابن عبد الكافي 62 معالم اليسر 190 القول الوجيز 80.$) مختصر التبیین (1190)
- سورة الحشر، مدينة($قال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» وقال ابن عطية: «هي مدنية باتفاق من أهل العلم» وذكر المفسرون أن جميعها أنزلت في «بني النضير» ويدل له ما أخرجه ابن الضريس وأبو عبيد وابن الأنباري والبيهقي أنها مدنية، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يسمى هذه السورة سورة: «بني النضير» روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: «سورة الحشر» قال: قل سورة: «بني النضير». قال ابن حجر: «كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد يوم القيامة، وإنما المراد به هاهنا إخراج بني النضير». انظر: زاد المسير 8/ 201 فتح الباري 8/ 483 المحرر الوجيز 203 الإتقان 1/ 31، 156 الجامع 18/ 1 تفسير ابن كثير 4/ 353 التحرير 18/ 62.$)، وهى عشرون وأربع آيات($باتفاق عند جميع أهل العدد، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 84 بيان ابن عبد الكافي 62 معالم اليسر 190 القول الوجيز 80. في هـ: «تقديم وتأخير» وفي ق: «آية».$) مختصر التبیین (1194)
- سورة الممتحنة($قال ابن حجر: «المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء، وقد تكسر، فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها، وعلى الثاني هي صفة السورة». وتسمى أيضا: «سورة الامتحان» وتسمى أيضا: «سورة المرأة»، والمشهور ما ذكره المؤلف. انظر: الإتقان 1/ 156 جمال القراء 1/ 37، فتح الباري 8/ 633.$)، مدنية($قال ابن الجوزي: «هي مدنية كلها بإجماعهم»، وقال القرطبي: «مدنية في قول الجميع» ويدل له ما أخرجه ابن الضريس وابن الأنباري وأبو عبيد، والبيهقي، أنها مدنية. انظر: الإتقان 1/ 31 فضائل القرآن لابن الضريس 74 الجامع 18/ 49، زاد المسير 8/ 230 المحرر الوجيز 207 التحرير 18/ 130.$)، وهى ثلاث عشرة($في ج، ق: «عشر».$) آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 84، بيان ابن عبد الكافي 62 معالم اليسر 191 القول الوجيز 80. وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر في: هـ.$) مختصر التبیین (1198)
- سورة الصف($هذا أحد مسميات هذه السورة، وسماها المؤلف في مقدمته «سورة الحواريين» وذكره علم الدين السخاوي والسيوطي، وابن حجر. انظر: جمال القراء 1/ 37، الأتقان 1/ 157 فتح الباري 8/ 641. في أ: «سورة الصف مدنية» وهو إقحام من الناسخ، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيهن وقال: فإن كانت السورة من التسع عشرة سورة المذكورات المختلف فيهن»، أضربت عن ذكرها، فاذا لم ير في أولها مكي ولا مدني علم أنها من المختلف فيها. - وذكر ابن الجوزي فيها قولين: أحدهما أنها مدنية وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور، والثاني أنها مكية، ذكره ابن يسار، والنحاس وصحح ابن عطية، أنها مدنية فقال: «والأول أصح، لأن معاني السورة تعضده ويشبه أن يكون فيها المكي والمدني» واختاره السيوطي، واستدل له. انظر: المحرر الوجيز 14/ 423، الإتقان 1/ 38، زاد المسير 8/ 249.$) أربع عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 84 معالم اليسر 191 القول الوجيز 81 سعادة الدارين 73.$) مختصر التبیین (1201)
المجلد الخامس مختصر التبیین (1203)
- سورة الجمعة، مدنية($قال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مدنية في قول الجميع» ويدل له ما أخرجه البيهقي، وأبو عبيد وابن الأنباري وابن الضريس أنها مدنية، وذكر النقاش قولا أنها مكية، وخطأه أبو حيان وابن عطية. فقال ابن عطية: «وذلك خطأ ممن قاله، لأن أمر اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجمعة لم يكن قط بمكة، وأما أمر الانفضاض، فلا مرية في كونه بالمدينة» وصححه السيوطي، واستدل له بما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلّى الله عليه وسلّم، فأنزل الله عليه في سورة الجمعة: وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم ... ومعلوم أن إسلام أبي هريرة بعد الهجرة بمدة. انظر: زاد المسير 8/ 257 تفسير ابن عطية 16/ 7 البحر 8/ 266 فتح الباري تفسير الجمعة 8/ 641 الجامع 18/ 91 جمال القراء 1/ 18 تفسير ابن كثير 4/ 388.$)، وهى إحدى عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 84، معالم اليسر 192 القول الوجيز 81 سعادة الدارين 73.$) مختصر التبیین (1203)
- سورة المنافقون، مدنية($ذكرها البيهقي، وابن الضريس، وابن الأنباري، والمؤلف في مقدمته أنها مدنية، وحكى فيها ابن الجوزي الإجماع على ذلك فقال: «وهي مدنية بإجماعهم» وقال ابن عطية: مدنية بإجماع، لأنها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب أن عبد الله بن أبي بن سلول كان منه في تلك الغزوة أقوال، وكان له أتباع يتقولون فنزلت السورة كلها بسبب ذلك. انظر: تفسير ابن عطية 16/ 15 زاد المسير 8/ 271 الجامع 18/ 120 الإتقان 1/ 31 البحر 8/ 269 التحرير 18/ 231 ابن كثير 4/ 395. وسقطت من: ب.$)، وهى أيضا($سقطت من: ق.$) إحدى عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 85 القول الوجيز 81 معالم اليسر 192 سعادة الدارين 74.$) مختصر التبیین (1205)
- سورة التغابن($في أ، ق: «التغابن مكية» وهو إقحام لا لزوم له، لأن المؤلف ذكرها من السور المختلف فيها، وقال: «فإن كانت من السور المختلف فيها أضربت عن ذكرها». واختلف أهل التفسير في نزولها فقال الأكثرون إنها مدنية، منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة، وقتادة والحسن، ونسبه ابن الجوزي إلى الجمهور، وقال الضحاك مكية، وقال ابن يسار إلا ثلاث آيات: يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم نزلت بالمدينة، وقال الكلبي: مكية ومدنية، وذكرها البيهقي وأبو عبيد وابن الأنباري وابن الضريس ضمن السور المكية والله أعلم. انظر: الإتقان 1/ 31 زاد المسير 8/ 279 تفسير ابن عطية 16/ 25 البحر 8/ 276 الجامع 18/ 131.$)، ثماني($في ق: «وهي ثمان عشر» وفي ب، هـ: «ثمان».$) عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 85، القول الوجيز 81 معالم اليسر 192 سعادة الدارين 74.$) مختصر التبیین (1207)
- سورة الطلاق($وتسمى: «سورة النساء القصرى» وكذا سماها عبد الله بن مسعود أخرجه البخاري وغيره، وأنكره الداودي، ورد عليه ابن حجر فقال: «وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند، وسماها الفراء كذلك». انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 1/ 37 صحيح البخاري 8/ 502 معاني القراء 3/ 162 تفسير ابن كثير 4/ 408.$)، مدنية($قال ابن عطية: «هي مدنية بإجماع من أهل التفسير» وقال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» ولم يستثنوا منها شيئا، وكذلك ذكرها البيهقي وأبو عبيد، وابن الأنباري وابن الضريس ضمن السور المدنية. انظر: الإتقان 1/ 31 تفسير ابن عطية 16/ 34 زاد المسير 8/ 287 الجامع 18/ 147.$)، وهى اثنتا($في ق: «اثنا عشر» وفي: أ، ج: «اثنا» وما أثبت من: هـ، م.$) عشرة آية($عند المدني الأول، والثاني والمكي والكوفي، والدمشقي، وثلاث عشرة آية عند الحمصي، وإحدى عشرة آية عند البصري. انظر: البيان 85 القول الوجيز 82 معالم اليسر 193 سعادة الدارين 74 المحرر الوجيز 166.$) مختصر التبیین (1209)
- سورة التحريم($هذا أحد أسمائها، وتسمى: «سورة المتحرم» و «سورة لم تحرم» وقال السخاوي وتسمى أيضا: «سورة النبي». انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 1/ 38 الجامع 18/ 177.$)، مدنية($حكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع، فقال: «وهى مدنية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «في قول الجميع» وروى ابن الأنباري عن قتادة من أولها إلى رأس العشر الأول مدني ومما يدل على مدنيتها ما رواه النحاس والبيهقي وابن الضريس، وأبو عبيد. انظر: الإتقان 1/ 30 زاد المسير 8/ 302 تفسير ابن عطية 16/ 46 الجامع 18/ 177 البحر 8/ 288 التحرير 28/ 343.$)، وهى اثنتا($في ق: «اثنا عشر» وفي ج: «اثنا».$) عشرة آية($عند جميع أهل العدد غير الحمصي، فإنها عنده ثلاث عشرة آية. انظر: البيان 85 القول الوجيز 82 معالم اليسر 194 سعادة الدارين 75.$) مختصر التبیین (1211)
- سورة الملك($وتسمى: تبرك الملك وتسمى المانعة والمنجية، والواقعية، والملك وهو المشهور. انظر: الإتقان/ 57 جمال القراء 1/ 38.$)، مكية($قال القرطبي: «مكية في قول الجميع، وقال ابن عطية: «هي مكية بإجماع» ومثله لابن الجوزي، وحكى السيوطي قولا غريبا أنها مدنية، والصواب الأول لما رواه النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن الحسن وعكرمة وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها مكية. انظر: الإتقان 1/ 30 زاد المسير 8/ 318 ابن عطية 16/ 59 القرطبي 205 التحرير 29/ 7. وسقطت من: ج: «مكية، وهي».$) وهى إحدى وثلاثون آية($عند المكي والمدني الأخير، وشيبة، ونافع بن أبي نعيم، وثلاثون آية عند الشامي والبصري والكوفي، وأبي جعفر من المدنيين. انظر: البيان 85، القول الوجيز 82، سعادة الدارين 75، الفرائد الحسان 66 المحرر الوجيز 168.$) مختصر التبیین (1214)
- سورة ن والقلم، مكية($حكي ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، قال ابن عطية: «ولا خلاف فيها بين أحد من أهل التأويل» ولا يسلم لهم الإجماع، لأنه ذكر عن ابن عباس وقتادة أنّ فيها من المدني، إنا بلونهم إلى يعلمون ومن فاصبر إلى الصلحين. والأرجح أنها مكية في قول الأكثرين، لا كما ذكره ابن الجوزي وابن عطية لما في ذلك من وجود الخلاف، وذكرها أبو جعفر النحاس، والبيهقي وابن الضريس عن ابن عباس، والحسن وعكرمة أنها نزلت بمكة، والله أعلم. انظر: تفسير ابن عطية 16/ 73 زاد المسير 8/ 302 الإتقان 1/ 30 البحر 8/ 307 القرطبي 18/ 222 فضائل القرآن لابن الضريس 73 جمال القراء 1/ 18. وسقطت من: ب.$)، وهى اثنتان وخمسون آية($عند جميع أهل العدد بإجماع، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 86 القول الوجيز 83 معالم اليسر 197 سعادة الدارين 75.$) مختصر التبیین (1218)
- سورة الحاقة، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة الحاقة بمكة، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وحكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع على ذلك. انظر: الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73 تفسير ابن عطية 16/ 92 زاد المسير 8/ 345 القرطبي 18/ 256 فتح القدير 5/ 278.$)، وهى اثنتان، وخمسون آية($عند المدني الأول والثاني والمكي والكوفي، والحمصي، وواحد وخمسون آية عند البصري، والدمشقي، قال الشيخ محمد خلف الحسيني: «بخلف عنهما». انظر: البيان 86، القول الوجيز 83 معالم اليسر 197 سعادة الدارين 76 الفرائد الحسان 67 المحرر الوجيز 169.$) مختصر التبیین (1223)
- سورة المعارج($ومن أسمائها: سورة: سأل سائل وسورة: «الواقع» وفي روح المعاني «المواقع» ولعله تصحيف والمشهور «سورة المعارج». انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 1/ 33، روح المعاني 28/ 55.$)، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة «سأل» بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير. وقال القرطبي: «وهي مكية بالاتفاق»، وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: زاد المسير 8/ 357 تفسير ابن عطية 16/ 106 الجامع 18/ 278 فتح القدير 5/ 278 الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73.$)، وهى أربع وأربعون آية($عند المدني الأول، والثاني والمكي والكوفي والبصري والحمصي، وثلاث وأربعون آية عند الدمشقي. انظر: البيان 87، القول الوجيز 84، معالم اليسر 199، سعادة الدارين 77 الفرائد الحسان 67.$) مختصر التبیین (1227)
- سورة نوح عليه السلام، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة نوح بمكة، ومثله للبيهقي، وقال ابن عطية: «هي مكية بإجماع» وقال ابن الجوزي: «هي مكية كلها بإجماع». انظر: فضائل القرآن 73، زاد المسير 8/ 368 تفسير ابن عطية 16/ 120 الإتقان 1/ 30 روح المعاني 28/ 67 فتح القدير 5/ 296.$)، وهى ثلاثون آية($عند المدني الأول والمدني الثاني والمكي والحمصي، وتسع وعشرون آية للبصري وثمان وعشرون آية للكوفي. انظر: البيان 87 القول الوجيز 84 معالم اليسر 199 سعادة الدارين 77.$) مختصر التبیین (1231)
- سورة الجن، مكية($أخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: «نزلت سورة الجن بمكة» وعن عائشة وابن الزبير مثله، وأخرجه النحاس أيضا وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وحكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع على ذلك. انظر: الإتقان 1/ 30 الجامع 19/ 1 تفسير ابن عطية 16/ 130 زاد المسير 8/ 376 فضائل القرآن 73، فتح القدير 5/ 302 روح المعاني 28/ 67.$)، وهى ثمان وعشرون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وهي من السور المتفقة الإجمال المختلفة التفصيل. انظر: البيان 87، القول الوجيز 85، معالم اليسر 201 سعادة 78.$) مختصر التبیین (1234)
- سورة المزمل، مكية($أخرج البيهقي وابن الضريس عن ابن عباس قال: نزلت سورة المزمل بمكة» وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، واستثنى منها ابن عباس وقتادة آيتين: واصبر على ما يقولون واستثني منها النحاس: إن ربك يعلم أنك تقوم وتعقبه السيوطي، وقال: «ويرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة أن ذلك نزل بعد نزول صدر السورة بسنة، وذلك حين فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات». وقد صرح الحافظ ابن حجر أن الأكثر ذهبوا إلى أن السورة مكية كلها، وقال الحافظ ابن كثير، وهذه الآية بل السورة كلها مكية، وحكى ابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: فتح الباري 3/ 22، زاد المسير 8/ 390 تفسير ابن عطية 16/ 144 الإتقان 1/ 48 القرطبي 18/ 31 ابن كثير 4/ 468 روح المعاني 28/ 115 فضائل القرآن 73.$)، وهى ثمان عشرة آية($عند المدني الأخير، وتسعة عشرة آية عند الحمصي والمكي بخلف عنه والبصري وعشرون آية عند المكي في قول الآخر كالباقين قال القاضي: «وهو الصحيح». انظر: البيان 88، القول الوجيز 85 معالم اليسر 201 سعادة الدارين 78 الفرائد الحسان 69 المحرر الوجيز 176.$) مختصر التبیین (1238)
- سورة المدثر، مكية($وهي من أوائل ما نزل في مكة أخرجه البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، بعد فترة الوحي، وأخرجه مسلم وأخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة المدثر بمكة ومثله عن عبد الله بن الزبير وهذا بعد نزول صدر سورة «اقرأ» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، وقال القرطبي في قول الجميع. انظر: فتح الباري 8/ 677 رقم 4924، ابن كثير 4/ 469 الإتقان 1/ 70، 30 تفسير ابن عطية 16/ 154، زاد المسير 8/ 398 فتح القدير 5/ 323 روح المعانى 28/ 115 القرطبي 18/ 59.$)، وهى خمس وخمسون آية($عند المكي والدمشقي، والمدني الأخير، وست وخمسون آية في عدد الباقين. انظر: البيان 88 القول الوجيز 86 معالم اليسر 203 سعادة الدارين 79 الفرائد الحسان 69 المحرر الوجيز 177.$) مختصر التبیین (1240)
- سورة القيامة مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة بمكة، قال الألوسي: «من غير حكاية خلاف ولا استثناء» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 30 زاد المسير 8/ 415 فتح القدير 5/ 334 تفسير ابن عطية 16/ 177 روح المعاني 28/ 135.$) وهى تسع وثلاثون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، والبصري، والدمشقي، وأربعون آية في عدد الكوفي، والحمصي. انظر: البيان 89، القول الوجيز 86، معالم اليسر 204 سعادة الدارين 79 المحرر الوجيز 178 الفرائد الحسان 70.$) مختصر التبیین (1243)
- سورة الإنسان($في ق، أ: «الإنسان مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيها، ووعد أن يخليها من ذكر المكي والمدني، وتسمى سورة الدهر، وهذه السورة اختلف أهل التفسير فيها، فذكر ابن الجوزي فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مدنية كلها، ونسبه إلى الجمهور، وذكر منهم مجاهد وقتادة. أقول: وأخرجه البيهقي وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة. والثاني مكية: نسبه إلى مقاتل وابن يسار، وحكى عن ابن عباس. أقول وكذلك ذكرها أبو عبيد وابن الأنباري. والثالث: أن فيها المكي والمدني قال الشيخ ابن عاشور: «والأصح أنها مكية، فإن أسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية». انظر: زاد المسير 8/ 427 الإتقان 1/ 30 تفسير ابن عطية 16/ 182 فضائل القرآن 73 القرطبي 19/ 118 البحر 8/ 393 فتح القدير 5/ 343 التحرير 29/ 370.$) إحدى وثلاثون($في ق: «وثلاثين» وهو تصحيف.$) آية($عند جميع أهل العدد باتفاق وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 89 معالم اليسر 204 القول الوجيز 86 بيان ابن عبد الكافي 67.$) مختصر التبیین (1247)
- سورة والمرسلات، مكية($أخرج النحاس والبيهقي وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت في مكة قال ابن الجوزي: «مكية كلها في قول الجمهور» وقال ابن عطية: «في قول جمهور المفسرين» واستثنى بعضهم منها: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويدل على مكيتها حديث ابن مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم، قال: بينما نحن مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه، والمرسلات فإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها .. الحديث». قال الألوسي: «وظاهر حديث ابن مسعود عدم استثناء ذلك» ورجحه الشيخ ابن عاشور. انظر: فتح الباري 8/ 686، ابن عطية 16/ 196 زاد المسير 8/ 443 روح المعاني 28/ 169 الإتقان 1/ 30، 68 ابن كثير 4/ 489 فتح القدير 5/ 355، فضائل القرآن 73.$)، وهى خمسون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 89، القول الوجيز 87، معالم اليسر 206 سعادة الدارين 80، بيان ابن الكافي 62.$) مختصر التبیین (1253)
- سورة النبإ($وتسمى سورة «عم» وسورة «النبأ» وفي هـ: «سورة التساؤل» وهو اسم من من أسمائها، وزاد الألوسي: «وتسمى المعصرات»، والمشهور الأول والثاني. انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 1/ 38 روح المعاني 30/ 2.$)، مكية($أخرج البيهقي، وابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس أنها نزلت في مكة وكذا ذكره أبو عبيد وابن الأنباري، وقال أبو حيان: لما بعث صلى الله عليه وسلم، جعل المشركون يتساءلون ... فنزلت. وقال الألوسي: وهي مكية بالاتفاق. انظر: الإتقان 1/ 30 البحر المحيط 8/ 410 فضائل القرآن 73 روح المعاني 30/ 2.$)، وهى أربعون آية($عند المدني الأول والأخير، والشامي، والكوفي، وإحدى وأربعون آية عند البصري، والمكي بخلفه. انظر: البيان 90 بيان ابن عبد الكافي 68 القول الوجيز 87 معالم اليسر 206.$) مختصر التبیین (1259)
- سورة والنازعات($هذا أحد أسمائها المعروفة، ومن أسمائها: «سورة الساهرة» و «سورة الطامة». انظر: جمال القراء 1/ 38، روح المعاني 30/ 22.$)، مكية($أخرج البيهقي والنحاس وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وقال الألوسي: «وهي مكية بالاتفاق» وقال القرطبي: «مكية بإجماع». انظر: الإتقان 1/ 30 الجامع للقرطبي 19/ 190 روح المعاني 30/ 22 فضائل القرآن 73 البحر 8/ 417.$)، وهى خمس وأربعون آية($عند المدنيين والمكي والبصري والشامي، وست وأربعون عند الكوفي. انظر: البيان 90، بيان ابن عبد الكافي 69، القول الوجيز 88 معالم اليسر 206.$) مختصر التبیین (1263)
- سورة عبس، مكية($أخرجه البيهقي والنحاس، وابن الضريس عن ابن عباس: أنها نزلت في مكة وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع»، وحكى ابن الجوزي الإجماع على ذلك. وتسمى سورة الصاخة، وسورة السفر وقال الألوسي: «وسميت في غير كتاب سورة الأعمى». انظر: زاد المسير 9/ 26 روح المعاني 30/ 39، الجامع 29/ 211 الإتقان 1/ 30 جمال القراء 1/ 38 التحبير 46.$)، وهى اثنتان وأربعون آية($عند المكي، والكوفي وشيبة بن نصاح، وإحدى وأربعون آية عند البصري وأبي جعفر يزيد بن القعقاع، وأربعون آية عند الشامي. انظر: البيان 90، بيان ابن عبد الكافي 69، معالم اليسر 206 القول الوجيز 88.$) مختصر التبیین (1268)
- سورة التكوير($وتسمى: إذا الشمس كورت ويقال لها سورة: «التكوير» وتسمى أيضا «كورت». انظر: جمال القراء 1/ 38، روح المعاني 30/ 49.$)، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة إذا الشمس كورت بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وعائشة. وقال الألوسي: «وهي مكية بلا خلاف» وقال القرطبي: «في قول الجميع» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور 6/ 318 روح المعاني 30/ 49 الجامع 19/ 226 الإتقان 1/ 30 تفسير ابن عطية 16/ 237 زاد المسير 9/ 26 فضائل القرآن 73.$)، وهى تسع وعشرون آية($عند جميع أهل العدد، ما عدا أبي جعفر، فإنها عنده ثمان وعشرون آية. انظر: البيان 91، بيان ابن عبد الكافي 69 القول الوجيز 89، معالم اليسر 208.$) مختصر التبیین (1271)
- سورة الانفطار($هذا أحد أسماء هذه السورة، وتسمى أيضا: إذا السماء انفطرت أو الاكتفاء ب: انفطرت. انظر جمال القراء 1/ 38.$)، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة الانفطار بمكة، وقال القرطبي: «مكية عند الجميع» وقال الألوسي: «ولا خلاف في أنها مكية» وصرح الماوردي وابن الجوزي وابن عطية بالإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور 6/ 318 الجامع 19/ 244 زاد المسير 9/ 46 تفسير ابن عطية 16/ 245 روح المعاني 30/ 62 فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 30 دلائل النبوة 7/ 142.$)، وهى تسع عشرة($في هـ: «عشرون» وهو تصحيف، وفي ق: «تسعة عشر».$) آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 91، بيان ابن عبد الكافي 70 معالم اليسر 208 القول الوجيز.$) مختصر التبیین (1275)
- سورة التطفيف($هذا اسم من اسماء هذه السورة، وتسمى أيضا سورة: المطففين. انظر: جمال القراء 1/ 38. - في هـ: «المطففين مكية وهي» وهو إقحام من النساخ، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيها، وهي كذلك، وقد تعارضت الأخبار فيها. - أخرج النحاس، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المطففين بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال آخر ما أنزل بمكة سورة المطففين وهو قول جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام. - وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال أول ما نزل بالمدينة ويل للمطففين وهو قول الحسن وعكرمة، وقتادة، إلا أنهم استثنوا منها: إن الذين أجرموا إلى آخرها، وقوله: إذا تتلى عليه لأن أهل المدينة كانوا أشد الناس فسادا في الكيل وقال آخرون: إنها نزلت بين مكة والمدينة وهو قول جابر بن زيد والكلبي، وابن السائب وذكره هبة الله بن سلامة، وقال الشيخ ابن عاشور: «وهو قول حسن». - ورجح القاسمي أنها مكية فقال: «وهي مكية على الأظهر، فإن سياقها يؤيد أنها كأخواتها اللائى نزلن بمكة، لا سيما خاتمتها، فإنها صفات المستهزءين كانوا بمكة، وحملها على المنافقين بالمدينة بعيد، لأن معنى الإنزال في إطلاق السلف لا يكون قاصر على أن كذا سبب النزول، بل إن كذا مما نزل فيه ذلك، وبالوقوف على عرف السلف، يزول الإشكال، ويتضح الحال». اهـ انظر: الدر المنثور 6/ 323 زاد المسير 9/ 51 ابن عطية 16/ 249 تفسير القاسمي 17/ 6091 الإتقان 1/ 39 تفسير ابن كثير 4/ 516 الجامع 19/ 250 التحرير 30/ 188.$)، ست وثلاثون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 91 بيان ابن الكافي 70 القول الوجيز 89 معالم اليسر 209.$) مختصر التبیین (1277)
- سورة الانشقاق($هذا اسم من أسماء هذه السورة، وتسمى: إذا السماء انشقت، ويقال لها: انشقت وسماها ابن عطية سورة الكدح. انظر: جمال القراء 1/ 38 تفسير ابن عطية 16/ 260.$)، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس، قال نزلت سورة إذا السماء انشقت بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وقال ابن عطية: «هي مكية بلا خلاف» وصرح ابن الجوزي بالإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور 6/ 338، الجامع 19/ 269 تفسير ابن عطية 16/ 260 زاد المسير 9/ 62 فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 30.$)، وهى خمس وعشرون آية($عند المدني الأول والأخير، والمكي، وأربع وعشرون آية عند الحمصي وثلاث وعشرون آية عند البصري والدمشقي. انظر: البيان 92، بيان ابن عبد الكافي 70 القول الوجيز 89 معالم اليسر 209.$) مختصر التبیین (1281)
- سورة البروج، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي، وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت: والسماء ذات البروج بمكة، وقال القرطبي: «مكية بالاتفاق» وقال ابن عطية: «مكية بإجماع من المتأولين، لا خلاف في ذلك» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: تفسير ابن عطية 16/ 267 زاد المسير 9/ 70 الدر المنثور 6/ 331 الجامع 19/ 283 فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 30 دلائل النبوة 7/ 142.$)، وهى اثنتان($في هـ: «اثنتين» وهو لحن.$) وعشرون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 92، بيان ابن عبد الكافي 71، القول الوجيز 90، معالم اليسر 209.$) مختصر التبیین (1283)
- سورة والطارق، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي، وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة: والسماء والطارق بمكة، وقال ابن عطية: «مكية بلا خلاف» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال ابن عبد الكافي: «مكية في الأقاويل جميعا». انظر: الدر المنثور 6/ 335 الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73، تفسير ابن عطية 16/ 274 زاد المسير 9/ 80 روح المعاني 30/ 94 تفسير القرآن العظيم 4/ 531.$)، وهى سبع($في ب، هـ: «سبعة عشر» وفي أ: «ست عشرة». وفي ق: «تسع» وصححت فوقها: «ست» وما أثبت من: ج، ق.$) عشرة آية($عند المدني الأخير، والمكي والشامي والكوفي، والبصري وست عشرة آية عند المدني الأول. انظر: البيان 92، بيان ابن عبد الكافي 71، القول الوجيز 90، معالم اليسر 209، سعادة الدارين 84.$) مختصر التبیین (1285)
- سورة الأعلى($في ب، هـ: «الأعلى مكية» وهو إقحام لا لزوم لها، لأن المؤلف ذكرها ضمن السور المختلف فيها، وحينئذ، فلا يذكر فيها لا مكي، ولا مدني، وبعدها في هـ: «عز وجل واختلف علماء التفسير في نزولها». أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة سبح بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وهو قول الجمهور، وحكى النقاش عن الضحاك، وذكر ابن الفرس أنها مدنية، ودعاهم إلى هذا قول من قال: قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى هي زكاة الفطر، وصلاة العيد، قال ابن عطية وذلك ضعيف، ورده أيضا السيوطي بما أخرجه البخاري عن البراء بن عازب، قال: «تعلمت: سبح اسم ربك قبل أن يقدم النبي صلّى الله عليه وسلم» والغرض منه أنها نزلت قبل الهجرة، ولضعف هذا الخلاف قال ابن الجوزي، وهي مكية كلها بإجماعهم»، ورجحه الشيخ ابن عاشور. انظر: الدر المنثور 6/ 337، الإتقان 1/ 39 فضائل القرآن 73 زاد المسير 9/ 89 تفسير ابن عطية 16/ 280 التحرير 30/ 272 الجامع 20/ 13، فتح الباري 9/ 39 رقم 4995.$)، تسع($في أ، ق: «سبع عشرة» وصححت في: ب، وما أثبت من: ج، هـ.$) عشرة آية($عند جميع أهل العدد جملة وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 92، بيان ابن عبد الكافي 71 القول الوجيز 90، معالم اليسر 210.$) مختصر التبیین (1287)
- سورة الغاشية، مكية($أخرج ابن الضريس والنحاس، والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة الغاشية بمكة، وقال القرطبي: «وهي مكية في قول الجميع» وقال الألوسي: «مكية بلا خلاف» وصرح ابن الجوزي بالإجماع على ذلك فقال: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73، الدر المنثور 6/ 342 روح المعاني 30/ 111 زاد المسير 9/ 94 الجامع 20/ 25.$)، وهى ست وعشرون($في ب: «ست عشرة» وصححت فوقها.$) آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 92 بيان ابن عبد الكافي 71 القول الوجيز 90، معالم اليسر 210 سعادة الدارين 85.$) مختصر التبیین (1289)
- سورة والفجر($في هـ: «والفجر مكية وهي اثني» وهو إقحام ثم تصحيف، لأن المؤلف ذكرها ضمن السور المختلف فيها، ووعد أنه يضرب عن ذكر المختلف فيه. أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال نزلت والفجر بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وهو قول جمهور المفسرين، وحكى أبو عمرو الداني عن بعض العلماء هي مدنية وهو قول علي ابن أبي طلحة نقله ابن عطية وقال: «والأول أشهر وأصح» ولعدم اعتباره صرح ابن الجوزي بالإجماع بقوله: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: الدر المنثور 6/ 344، تفسير ابن عطية 16/ 292 زاد المسير 9/ 102 الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73، البحر 8/ 467 روح المعاني 30/ 119.$)، اثنتان($في ب: «وهي اثنتان»، وفي ق: «اثنان».$) وثلاثون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، وثلاثون آية عند الشامي والكوفي، وتسع وعشرون آية عند البصري. انظر: البيان 93، بيان ابن عبد الكافي 71، القول الوجيز 90 معالم اليسر 210.$) مختصر التبیین (1291)
- سورة البلد، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة لا أقسم بمكة، ونسبه أبو حيان وابن عطية إلى الجمهور، وقال قوم إنها مدنية كلها، وقيل إلا أربع آيات من أولها، قال الألوسي: «واعترض كلا القولين بأنه يأباهما قوله تعالى: بهذا البلد ولقوة الاعتراض ادّعى الزمخشري الإجماع على مكيتها، أقول وصرّح بالإجماع أيضا ابن الجوزي فقال: وهي مكية كلها بإجماعهم» وقال السيوطي: «وقوله: بهذا البلد يردّ القول بأنها مدنية». انظر: الدر المنثور 6/ 351 تفسير ابن عطية 16/ 303 الإتقان 1/ 39 فضائل القرآن 73 روح المعاني 30/ 133 الجامع للقرطبي 20/ 60 زاد المسير 6/ 126 التحرير 30/ 345.$)، وهى عشرون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 93 بيان ابن عبد الكافي 72 القول الوجيز 91 معالم اليسر 211، سعادة الدارين 76.$) مختصر التبیین (1297)
- سورة والشمس، مكية($أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة والشمس بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وقال القرطبي: مكية باتفاق، وقال الألوسي: «مكية بلا خلاف» وصرح ابن الجوزي بالإجماع على ذلك فقال: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: الدر المنثور 6/ 255، فضائل القرآن 73، الجامع 20/ 72، روح المعاني 30/ 140، تفسير ابن عطية 291، زاد المسير 9/ 137.$)، وهى خمس عشرة آية($عند جميع أهل العدد ما عدا المدني الأول والمكي بخلفهما والحمصي فهي عندهم ست عشرة آية. انظر: البيان 93، بيان ابن عبد الكافي 72، معالم اليسر 211، القول الوجيز 91، الفرائد الحسان 73، المحرر الوجيز 16/ 310.$) مختصر التبیین (1299)
- [سورة والليل($في أ، هـ، ب: «الليل مكية» وهو إقحام لأن المؤلف ذكر في مقدمته أنها من السور المختلف فيها، وحينئذ لا يذكر في أولها لا مكي ولا مدني. أورد السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس وابن الزبير أن هذه السورة نزلت بمكة وعزاه إلى ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي، وذكر الماوردي وابن الجوزي إجماع المفسرين على أن هذه السورة مكية، ولكن يبطل دعوى الإجماع ما جاء فيها من خلاف فذكر ابن عطية وأبو حيان خلاف العلماء فيها والجمهور على أنها مكية وقال علي بن أبي طلحة مدنية لما ورد في سبب نزولها من قصة النخلة، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني، والأشهر أنها مكية وهو قول الجمهور كما صرح به غير واحد من المفسرين. انظر: الدر المنثور 6/ 357 ابن عطية 16/ 315 البحر 8/ 482 زاد المسير 9/ 145 الإتقان 1/ 39 فضائل القرآن 73، روح المعاني 3/ 147 الجامع 20/ 80 التحرير 30/ 377.$)، وهى($سقطت من ب، ج، ق.$) إحدى وعشرون آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 93 بيان ابن عبد الكافي 72، القول الوجيز 91، سعادة الدارين 86. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها.$)] مختصر التبیین (1302)
- سورة والضحى، مكية($أورد السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس قال نزلت سورة والضحى بمكة ونسب تخريجه إلى ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه والبيهقي. وقال ابن عطية: «مكية بلا خلاف». وقال القرطبي: «مكية باتفاق». وذكر الماوردي وابن الجوزي إجماع المفسرين على أنها مكية، وقال ابن الجوزي: «اتفق المفسرون على أن هذه السورة نزلت بعد انقطاع الوحي مدة». انظر: الدر المنثور 6/ 360، ابن عطية 16/ 320، الإتقان 1/ 30، زاد المسير 9/ 154، فضائل القرآن 73.$)، وهى إحدى عشرة آية($عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 94، بيان ابن عبد الكافي 72، معالم اليسر 212، القول الوجيز 91، سعادة الدارين 86.$) مختصر التبیین (1304)
- سورة ألم نشرح، مكية($روى البيهقي بسنده عن عكرمة، والحسن أن هذه السورة نزلت بمكة وأورد السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعائشة أن هذه السورة نزلت بمكة، ونسب تخريجه إلى ابن الضريس والنحاس وابن مردويه وذكر الألوسي عن البقاعي أنه زعم أنها مدنية، واستدل بحديث أخرجه ابن مردويه ثم قال: «لكن في صحة الحديث توقف» ولضعف هذا الرأي صرّح الماوردي وابن الجوزي وابن عطية والقرطبي بالإجماع على أنها مكية. انظر: الدر المنثور 6/ 363 زاد المسير 9/ 162 تفسير ابن عطية 16/ 325 روح المعاني 30/ 165 دلائل النبوة 7/ 142 فضائل القرآن 73 الإتقان 1/ 30. القرطبي 20/ 108.$)، وهى ثمان آيات($عند جميع العادين باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 94، بيان ابن عبد الكافي 72، معالم اليسر 212، القول الوجيز 91. وفي ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1306)
- سورة والتين، مكية($روى البيهقي عن عكرمة والحسن أن هذه السورة نزلت بمكة وأورده السيوطي في الدر عن ابن عباس، وعبد الله بن الزبير ونسب تخريجه إلى ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي، وذكر ابن الجوزي والقرطبي قولين: أحدهما أنها مكية، وهو قول الجمهور، والثاني أنها مدنية، وهو قول ابن عباس، وقتادة. قال الألوسي: «ويؤيد قول الجمهور إشارة الحضور في قوله تعالى: وهذا البلد الأمين فإن المراد به مكة بإجماع المفسرين، ولعدم الاعتداد بالقول الثاني: «لا أعرف فيها خلافا»، وقال الشيخ ابن عاشور: «والصحيح عن ابن عباس أنه قال: «هي مكية». انظر: الدر المنثور 6/ 365 الإتقان 1/ 30 فضائل القرآن 73 زاد المسير 9/ 168 تفسير ابن عطية 16/ 329 القرطبي 20/ 110 دلائل النبوة 7/ 142 التحرير 30/ 419.$)، وهى ثمان($عند جميع العادين باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 94، بيان ابن عبد الكافي 72 معالم اليسر 212 القول الوجيز 92 سعادة الدارين 87.$) آيات($في هـ: «ثمانية آية» وفي ق: «آية» وهو تصحيف.$) مختصر التبیین (1307)
- سورة العلق، مكية($وهي مكية بإجماع من أهل العلم، لما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، نزل صدرها في غار حراء حسب ما ثبت في الصحيح. قالت عائشة: «أول ما بدئ به رسول الله صلّى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة ... » وفي آخره فقال الملك: اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ ما لم يعلم فرجع بها رسول الله ترجف بوادره» الحديث، وجمع العلماء بين حديث عائشة وحديث جابر الذي رواه البخاري ومسلم وفيه أن أول ما نزل سورة المدثر، قال الحافظ ابن حجر: «ويمكن الجمع بين الروايتين فيقال أن سورة: اقرأ أول ما نزل من القرآن حين بدئ الوحي وسورة المدثر أول ما نزل بعد فترة الوحي»، قال ابن عطية: والقول الأول أصح لحديث عائشة، وصوبه النووي وغيره والسيوطي والزركشي وعلم الدين السخاوي وابن كثير وصرح ابن عطية والقرطبي وابن الجوزي بالإجماع على أنها مكية. انظر: تفسير ابن عطية 16/ 333 زاد المسير 9/ 175، البحر 8/ 492 الإتقان 1/ 69 البرهان 1/ 206 جمال القراء 1/ 7 ابن كثير 4/ 564 الجامع 20/ 117 فتح الباري 8/ 715 رقم 4953 ورقم 4954 و 1/ 23، 28 مسلم كتاب الإيمان 1/ 139 الفتح الرباني 18/ 46 مناهل العرفان 1/ 93.$)، وهى عشرون آية($عند المدني الأول والأخير والمكي، وتسع عشرة آية، عند الكوفي والبصري، وثمان عشرة آية عند الشامي. انظر: البيان 94، بيان ابن عبد الكافي 73، القول الوجيز 92، معالم اليسر 212.$) مختصر التبیین (1308)
- سورة القدر($في هـ: «سورة القدر مدنية وهي خمس آية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكرها من السور المختلف فيها، ووعد أنه حين يتعرض لها، لا يذكر فيها لا مكي، ولا مدني. واختلف في موضع نزولها، أورد السيوطي عن ابن عباس وعائشة أنها نزلت في مكة، قال السيوطي وأبو حيان والماوردي وهو قول الأكثرين. وقال الضحاك ومقاتل هي مدنية ونسبه القرطبي لأكثر المفسرين وعزاه إلى الثعلبي، وذكر الواقدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة، ورجحه الشيخ ابن عاشور وقال: «تتضمن الترغيب، في إحياء ليلة القدر، وإنما كان ذلك بعد فرض رمضان بعد الهجرة». انظر: الإتقان 1/ 30، 40، الدر المنثور 6/ 370 ابن عطية 16/ 338، الجامع 20/ 129 البحر 8/ 496 فضائل القرآن 73 روح المعاني 30/ 188 زاد المسير 9/ 181 التحرير 30/ 455.$)، خمس آيات($عند المدني الأول والأخير، والكوفي والبصري، وست آيات عند المكي والشامي. انظر: البيان 94، بيان ابن عبد الكافي 73 القول الوجيز 92 معالم اليسر 213. في ق: آية.$) مختصر التبیین (1310)
- سورة القيّمة($في ب: «البريّة»، وهو اسم من أسمائها، وتسمى: «البينة»، و «القيمة» و «الانفكاك» وتسمى «لم يكن» وسورة «أهل الكتاب» وكذلك سميت في مصحف أبي، وذكر السيوطي ضمن أسمائها: «القيامة» ولعله تصحيف، إذ لم ترد هذه اللفظة في السورة، وأيضا فإن الأسماء لتحديد المسميات، وهذا يتلبس بسورة القيامة: لا أقسم بيوم القيمة. انظر: جمال القراء 1/ 38، الإتقان 1/ 157.$)، مدنية($اختلف أهل التفسير في هذه السورة فذكر السيوطي في الدر عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة، وهو قول ابن الزبير، وعطاء بن يسار، ونسبه القرطبي وابن الجوزي إلى الجمهور، ويدل له ما أخرجه الإمام أحمد عن أبي حية البدري قال: «لما نزلت لم يكن إلى آخرها، قال جبريل: يا رسول الله، إن ربك يأمرك، أن تقرئها أبيا» الحديث. وأبي من أهل المدينة، قال السيوطي: «وقد جزم ابن كثير بأنها مدنية، واستدل به» وقال الشيخ ابن عاشور: «وجزم البغوي وابن كثير بأنها مدنية، وهو الأظهر» وصححه الألوسي فقال: «وهذا هو الأصح». وأورد السيوطي عن عائشة أنها نزلت بمكة، واختاره يحيى بن سلام، وقال ابن عطية: «الأشهر أنها مكية» وقال ابن الفرس: «وهو الأشهر»، والله أعلم. انظر: زاد المسير 9/ 195، ابن عطية 16/ 343 الدر المنثور 6/ 377، روح المعاني 30/ 200 البحر 8/ 498، القرطبي 20/ 138 الإتقان 1/ 40 فضائل القرآن 73، التحرير 30/ 367.$)، وهى ثمان آيات($عند الحجازي والكوفي، وتسع آيات عند البصري والشامي، بخلف عنه. انظر: البيان 95، بيان ابن عبد الكافي 73، القول الوجيز 92، معالم اليسر، 214 سعادة الدارين 87. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «سورة القدر مدنية وهي خمس آية» وهو خطأ ظاهر.$)] مختصر التبیین (1311)
- سورة إذا زلزلت($وتسمى: «سورة الزلزلة» كما هي في: هـ، و «الزلزال» ويقال أيضا: إذا زلزلت. انظر: الإتقان 1/ 38.$)، مكية($يظهر من مقدمة المؤلف أنها مقحمة، لأن المؤلف قرّر أنه لا يتعرض لذكر المكي والمدني في السور المختلف فيها، وهي عنده من السور المختلف فيها، انظر مقدمته. واختلف أهل التفسير فيها، فروى النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، ونسبه ابن الجوزي إلى الجمهور، ورجحه السيوطي، واستدل له بما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري، قال: «لما نزلت فمن يعمل قلت: يا رسول الله إني لراء عملي» الحديث. وقال: «وأبو سعيد لم يكن إلا بالمدينة، ولم يبلغ إلا بعد أحد. ورده الشيخ ابن عاشور وقال: «ولو صح هذا الخبر لما كان مقتضيا أن السورة مدنية، لأنه استشهد بها، وقال: «والأصح أنها مكية» وهو قول ابن مسعود وجابر، وعطاء ومجاهد والضحاك، واقتصر عليه البغوي وابن كثير والنيسابوري والله أعلم. انظر: الدر المنثور 6/ 379، ابن عطية 16/ 347 زاد المسير 9/ 201، فضائل القرآن 73، البحر 8/ 500، الإتقان 1/ 40، القرطبي 20/ 146، التحرير 30/ 489.$)، وهى تسع آيات($عند المدني الأخير والمكي، والشامي، والبصري، وثمان آيات عند المدني الأول والكوفي. انظر: البيان 95، بيان ابن عبد الكافي 72 القول الوجيز 93، معالم اليسر 214 سعادة الدارين 88. - وفي هـ: «وهي إحدى عشر آية» وفي ق: «آية» وهو خطأ ظاهر.$) مختصر التبیین (1313)
- [سورة والعاديات($ذكرها المؤلف من السور المختلف فيها، وما جاء في ب: «وهى مكية» إقحام من النساخ. أخرج البيهقي وابن الضريس عن عكرمة والحسن وابن عباس قال: نزلت سورة والعاديات بمكة، وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس، ونسبه الماوردي وابن الجوزي والقرطبي وأبو حيان إلى ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ونسبه ابن عطية إلى جماعة من العلماء. وقال المهدوي: هي مدنية، ونسبه القرطبي إلى ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة، واستدل له السيوطي بما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس قال: «بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم خيلا، فلبث شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت: والعديت ورجحه الشيخ ابن عاشور فقال: «فالراجح أن السورة مدنية». انظر: الإتقان 1/ 30، 40 الدر المنثور 6/ 373 زاد المسير 9/ 206 البحر 8/ 503 فضائل القرآن 73، تفسير ابن عطية 16/ 352 الجامع 20/ 153 التحرير 30/ 497.$) إحدى عشرة آية($عند جميع العادين، إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 95 بيان ابن عبد الكافي 74 القول الوجيز 93، معالم اليسر 215 سعادة الدارين 88. - ما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: هـ وعليه علامة الخطأ، وألحق في هامشها. - وفي ق: «عشر آية».$)] مختصر التبیین (1314)
- [سورة القارعة مكية($أورد السيوطي عن ابن عباس قال نزلت سورة القارعة بمكة وعزا تخريجه إلى ابن مردويه، وأخرجه النحاس، والبيهقي وابن الضريس أنها نزلت بمكة، وقال ابن عطية: مكية بلا خلاف. وذكر الماوردي، وابن الجوزي والقرطبي إجماع المفسرين على أنها مكية. انظر: الدر المنثور 6/ 385، الإتقان 1/ 30 زاد المسير 9/ 213 دلائل النبوة 7/ 142 الجامع 20/ 164 تفسير ابن عطية 16/ 356 روح المعاني 30/ 220 فضائل القرآن 73.$)، وهي عشر آيات($عند المدني الأول والأخير والمكي، وإحدى عشرة آية عند الكوفي، وثمان آيات عند البصري والشامي. انظر: البيان 95، بيان ابن عبد الكافي 74 القول الوجيز 93، معالم اليسر 215 سعادة الدارين 88. - في ب، ق: «آية»، وما بين القوسين المعقوفين في هـ: ذكر لسورة العاديات وعليه علامة الخطإ وألحق في هامشها وفي آخرها وفيه: «وهي خمس آية» وهو تصحيف وخلط.$)] مختصر التبیین (1316)
- [سورة التكاثر مكية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، وقال ابن عطية: «هي مكية لا أعلم فيها خلافا» وصرح القرطبي وأبو حيان بأنها مكية في قول جميع المفسرين» وشهره السيوطي، ورجحه الشيخ ابن عاشور، وهو المذكور في مقدمة المؤلف. وذكر ابن العربي، والقرطبي وأبو حيان عن البخاري أنه قال: مدنية ثم قال: «وهذا نص صحيح مليح غاب عن أهل التفسير، قال السيوطي: «ويدل لكونها مدنية، وهو المختار ما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي بريدة أنها نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار تفاخروا» وأخرج عن قتادة أنها نزلت في اليهود ... » ونقل الألوسي كلام السيوطي ثم قال: «ولقوة الأدلة على مدنيتها، قال بعض الأجلة: إنه الحق» والله أعلم. انظر: الإتقان 1/ 30، 40 فضائل القرآن 73 تنزلات القرآن 37 دلائل النبوة 7/ 142 الدر المنثور 6/ 386، القرطبي 20/ 168 البحر 8/ 507 أحكام القرآن 4/ 1974 التحرير 30/ 517 أسباب النزول 305.$)، وهى($سقطت من: هـ.$) ثمان آيات($عند جميع العادين باتفاق، إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 95، بيان ابن عبد الكافي 74 القول الوجيز 93 سعادة الدارين 88 معالم اليسر 212. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها.$)] مختصر التبیین (1317)
- [سورة والعصر مكية($أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن الحسن وعكرمة، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مكية، ونسبه ابن الجوزي وأبو حيان إلى الجمهور، وقيل إنها مدنية، وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل ولم يذكرها السيوطي في عداد السور المختلف فيها. انظر: فضائل القرآن 273، الدر المنثور 6/ 391، زاد المسير 9/ 224 دلائل النبوة 7/ 142 البحر 8/ 509 الإتقان 1/ 30 تنزيل القرآن 37. - وسقطت من ب، ج، ق. $)، وهى ثلاث آيات($عند جميع العادين، إجمالا واختلفوا في التفصيل. انظر: بيان ابن عبد الكافي 73، البيان 95، القول الوجيز 94، معالم اليسر 216. - ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق في هامشها لوقوع خطإ في المتن.$)] مختصر التبیین (1318)
- [سورة الهمزة مكية($أورده البيهقي عن عكرمة والحسن وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت في مكة وذكرها ابن شهاب الزهري ضمن السور المكية، وذكر الماوردي وابن الجوزي والقرطبي إجماع المفسرين على كونها مكية، وذكر ابن الجوزي عن هبة الله المفسر أنه قال: «قد قيل إنها مدنية» ولا عمل عليه. انظر: فضائل القرآن 73، تنزيل القرآن 37 الدر المنثور 6/ 392، دلائل النبوة 7/ 142 زاد المسير 9/ 226، القرطبي 20/ 178 الإتقان 1/ 30. - سقط من: ب، ق.$)، وهى تسع آيات($باتفاق العادين إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: بيان ابن عبد الكافي 73 البيان 95 معالم اليسر 216 القول الوجيز 94. - وفي ق: «آية»، وما بين القوسين المعقوفين غير واضح في: هـ، وعليه علامة الخطإ.$)] مختصر التبیین (1319)
- سورة الفيل مكية($أورده البيهقي عن عكرمة والحسن، وابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس، وذكره ابن شهاب الزهري وأبو عبيد وابن الأنباري أنها مكية وذكر الماوردي، وابن الجوزي، والقرطبي وابن عطية إجماع المفسرين على أنها مكية، قال ابن عطية: «وهي مكية بإجماع الرواة». انظر: الإتقان 1/ 30 الدر المنثور 6/ 394 زاد المسير 9/ 231 تفسير ابن عطية 16/ 365 فضائل القرآن 73، دلائل النبوة 7/ 142 تنزيل القرآن 37 الجامع 20/ 187.$)، وهى خمس آيات($عند جميع العادين إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: بيان ابن عبد الكافي 74، البيان 95 معالم اليسر 217 القول الوجيز 94 سعادة الدارين 89. - وفي ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1320)
- [سورة قريش مكية($وتسمى سورة لإيلف» وذكرها المؤلف ضمن السور المكية في مقدمته ورواها البيهقي عن عكرمة والحسن والنحاس وابن مردويه وابن الضريس عن ابن عباس، وذكرها محمد بن شهاب الزهري، ونسبه الماوردي إلى الأكثرين. وذكر ابن الجوزي، والقرطبي أنها مكية في قول الجمهور. وقال ابن عطية: «مكية بلا خلاف» وكأنه لا يعتد بقول الضحاك وابن السائب والكلبي فإنه نقل عنهم القول بمدنيتها. انظر: الدر المنثور 6/ 96، فضائل القرآن 73، تنزيل القرآن 37، الإتقان 1/ 30 زاد المسير. 9/ 236 تفسير ابن عطية 16/ 368، روح المعاني 30/ 238. وهى ساقطة من: ق.$)، وهى خمس آيات($عند المدني الأول والأخير، والمكي والحمصي، وأربع آيات عند الكوفي والبصري والدمشقي. انظر: بيان ابن عبد الكافي 74، البيان 96، القول الوجيز 94 معالم اليسر 217 سعادة الدارين 89. - وفي هـ، ق: «آية» وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ج.$)] مختصر التبیین (1321)
- سورة أرأيت مكية($وتسمى: «أرأيت» و «الدين» و «التكذيب» و «الماعون» وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنها مكية ومثله للبيهقي عن عكرمة والحسن ومثله للنحاس وابن الضريس وذكره محمد بن شهاب الزهري، والماوردي والقرطبي، من قول عطاء وجابر ونسبه ابن الجوزي وأبو حيان إلى الجمهور. وقال الثعلبي: هي مدنية، وهو قول قتادة والضحاك، وقال هبة الله المفسر: نصفها بمكة، ونصفها الثاني بالمدنية ورجحه الشيخ سيد قطب، واستظهره الشيخ ابن عاشور. انظر: الإتقان 1/ 30، 49، فضائل القرآن 73، الدر المنثور 6/ 399، تنزيل القرآن 37 زاد المسير 9/ 243 ابن عطية 16/ 370 روح المعاني 30/ 241 ظلال القرآن 8/ 678 التحرير 30/ 563.$)، وهى ست آيات($عند الحجازي والدمشقي، وسبع آيات عند العراقي والحمصي. انظر: بيان ابن عبد الكافي 75 البيان 96 القول الوجيز 94، معالم اليسر 217.$) مختصر التبیین (1324)
- سورة الكوثر مكية($وتسمى: إنا أعطينك وتسمى «سورة النحر» و «الكوثر». أورد البيهقي فيما رواه عن عكرمة والحسن، وابن مردويه فيما رواه عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة قالوا نزلت سورة الكوثر بمكة، وذكر هذا القول الماوردي والقرطبي ونسباه إلى ابن عباس والكلبي، ومقاتل، وذكره ابن الجوزي وأبو حيان وعزاه إلى الجمهور، وقال البيهقي: «المشهور بين أهل التفاسير والمغازي أن هذه السورة مكية وقيل إن هذه السورة مدنية، وهو قول الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد، وهو مخالف لما رواه البيهقي عن الحسن وعكرمة، وصوّبه السيوطي فقال: والصواب أنها مدنية ورجحه النووي في شرح مسلم لما أخرجه عن أنس في سبب نزولها وأوله: «بينما رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بين أظهرنا ... » قال ابن كثير، وقد استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية، قال ابن حجر: «وقد ثبت في صحيح مسلم أن سورة الكوثر مدنية، فهو المعتمد» وذكر الألوسي عن الخفاجي أن لبعضهم تأليفا صحح فيه أنها نزلت مرتين، وحينئذ فلا إشكال» وفيه نظر والله أعلم. انظر: فتح الباري 9/ 41 دلائل النبوة 7/ 42، فضائل القرآن 73 الدر 6/ 401 الجامع 20/ 216 ابن كثير 4/ 595 زاد المسير 9/ 248 روح المعاني 30/ 244، الإتقان 1/ 41 البحر 8/ 519.$)، وهى ثلاث آيات($باتفاق العادين إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف، وفي: ق، هـ: «آية». انظر: البيان 96، بيان ابن عبد الكافي 75 القول الوجيز 94، معالم اليسر 217.$) مختصر التبیین (1325)
- سورة الكافرون مكية($وتسمى: الكافرون ويقال لها أيضا: «سورة العباد». ذكر البيهقي عن الحسن وعكرمة، والنحاس وابن مردويه وابن الضريس عن ابن عباس أنها مكية، ونسبه القرطبي إلى ابن مسعود، والحسن وعكرمة وعزاه ابن الجوزي وأبو حيان إلى الجمهور وقال ابن عطية: «مكية بإجماع»، وذكر السيوطي عن ابن الزبير قال نزلت بالمدينة وعزا تخريجه إلى ابن مردويه وهو قول قتادة والضحاك وهذا يبطل دعوى الإجماع من ابن عطية. انظر: دلائل النبوة 7/ 142 فضائل القرآن 73، الدر المنثور 6/ 404 الإتقان 1/ 30 روح المعاني 30/ 249 الجامع 20/ 224 البحر 8/ 520.$)، وهى ست آيات($عند جميع العادين باتفاق، إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: بيان ابن عبد الكافي 75، البيان 96، القول الوجيز 95، معالم اليسر 218 - في ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1326)
- سورة النصر($ومن أسمائها أيضا: إذا جاء وتسمى سورة التوديع بما فيها من الإيماء إلى وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلم. انظر: جمال القراء 1/ 38، الإتقان 1/ 158.$) مدنية($أخرج النحاس وابن الضريس وابن مردويه عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة وابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وأبو بكر بن الأنباري عن قتادة قالوا جميعا نزلت سورة النصر بالمدينة، وذكر ابن الجوزي والقرطبي وابن عطية إجماع المفسرين على أنها مدنية والدليل على ذلك ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس أنها آخر سورة نزلت جميعا» أي كاملة نزلت يوم النحر وهو بمنى في حجة الوداع، فعلم صلّى الله عليه وسلّم أنه قد نعيت إليه نفسه. انظر: فضائل القرآن 73، دلائل النبوة 7/ 142 الدر المنثور 6/ 406 زاد المسير 9/ 256 ابن عطية 16/ 376 ابن كثير 4/ 600 القرطبي 20/ 269 فتح الباري 8/ 734 الإتقان 1/ 30. - وهي ساقطة من: هـ.$)، وهى ثلاث آيات($باتفاق العادين إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: بيان ابن عبد الكافي 75، البيان 97 القول الوجيز 95 معالم اليسر 218. - وفي ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1327)
- سورة المسد($وتسمى: «سورة تبت يدا» وتسمى أيضا المسد، وفي هـ: «سورة أبي لهب» ولم أقف عليه، وسماها أبو حيان: «سورة اللهب»، والأول أشهر. انظر: الإتقان 1/ 41 جمال القراء 1/ 39 البحر 8/ 524.$) مكية($ذكر النحاس وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وذكر ابن مردويه والحسن وابن الزبير وعائشة مثله، وروى البيهقي عن عكرمة والحسن، أنها نزلت بمكة، وذكر ابن الجوزي والقرطبي وابن عطية الإجماع على كونها مكية، لما رواه البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفيه: «فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا، تبا لك، فأنزل الله: تبت يدا إلى آخرها. انظر: الدر المنثور 6/ 408 فضائل القرآن 73، الإتقان 1/ 30 ابن كثير 4/ 603 زاد المسير 9/ 258 ابن عطية 16/ 378 القرطبي 20/ 234 فتح الباري 8/ 539، 501 وهي ساقطة من: ب.$)، وهى خمس آيات($باتفاق العادين إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 97، بيان ابن عبد الكافي 75، القول الوجيز 95 معالم اليسر 217. وفي: ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1328)
- سورة الإخلاص($وتسمى سورة الإخلاص، وسورة «الأساس»، لاشتمالها على توحيد الله عز وجل، وهو أساس الدين، وتسمى أيضا: قل هو الله وسورة الصمد. انظر: الإتقان 1/ 158 جمال القراء 1/ 39. - وفي هـ: «الاخلاص مكية، وفي ب: «وهي مكية» مع التقديم والتأخير، وهو إقحام، لأن المؤلف ذكرها مع السور المختلف فيها، وحينئذ لا يتعرض لها في موضعها. - أخرج ابن الضريس عن ابن عباس أنها مكية، وأخرج البيهقي عن عكرمة والحسن أنها مكية، وهو قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر، ويدل على هذا القول ما أخرجه الإمام أحمد عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي أنسب لنا ربك فنزلت قل هو الله أحد. - وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها مدنية، وهو قول قتادة والضحاك، ومحمد بن كعب وأبي العالية ويدل له أن السائلين لذلك هم اليهود ما رواه ابن جرير عن قتادة: قال السيوطي: وجمع بعضهم بتكرر نزولها ثم ظهر لي ترجيح أنها مدنية، وقال علم الدين السخاوي: «وهو الصحيح إن شاء الله»، والله أعلم. انظر: الإتقان 1/ 30، 41، فضائل القرآن 73، الجامع 20/ 244 جمال القراء 1/ 20 البحر 8/ 527 ابن كثير 4/ 605 زاد المسير 9/ 264 ابن عطية 16/ 382 روح المعاني 30/ 266.$) أربع آيات($عند المدني الأول والأخير، والكوفي، والبصري، وخمس آيات عند المكي والشامي. انظر: البيان 96، بيان ابن عبد الكافي 75، القول الوجيز 95، معالم اليسر 217، سعادة الدارين 90. في ق: «آية»، وفي هـ: «وهي ثلاثة آية» وهو تصحيف.$) مختصر التبیین (1329)
- سورة الفلق($ويقال لها مع سورة الناس: «المعوذتان» بكسر الواو، وذكرهما المؤلف من السور المختلف فيهما. أخرج البيهقي عن عكرمة والحسن أنهما مكيتان وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس أنهما نزلتا بمكة، وهو قول عطاء وجابر، وصححه بعضهم وذكره الزهري، وأخرج النحاس عن ابن عباس أنهما مدنيتان، ورواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال قتادة في آخرين. والراجح أنهما مدنيتان قال ابن الجوزي: وهو الأصح، ويدل عليه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم سحر وهو مع عائشة، فنزلت عليه المعوذتان» وقال السيوطي: المختار أنهما مدنيتان، لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن الأعصم، قال الألوسي: «والصحيح، لأن سبب نزولها سحر اليهود بالمدينة كما جاء في الصحاح، فلا يلتفت لمن صحح كونها مكية، وكذا الكلام في سورة الناس. انظر: الإتقان 1/ 30، 41، ابن عطية 16/ 385 فضائل القرآن 73، تنزيل القرآن 37، زاد المسير 9/ 270 روح المعاني 30/ 278 الجامع 251 صحيح مسلم 4/ 1917.$) خمس($باتفاق العادين إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان 96، بيان ابن عبد الكافي 75، القول الوجيز 95، معالم اليسر 218.$) آيات($في هـ: «سورة الفلق مدنية وهي خمس آية» وبعدها في ب: «وهي مكية»، وفي ق: «آية».$) مختصر التبیین (1330)
- سورة الناس($أخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير أنها مدنية ورواه أبو صالح عن ابن عباس وهو قول قتادة، وروي أنها مكية، وكل ما قيل في سورة الفلق يقال هنا، اختلافا، وترجيحا، وتقدم. في هـ، ب: «الناس مكية، وهى .... ».$) ست آيات($عند المدني الأول، والأخير، والكوفي، والبصري، وسبع آيات عند الشامي والمكي. انظر: البيان 97، بيان ابن عبد الكافي 75، القول الوجيز 95 معالم اليسر 218. - في ق، هـ: «آية».$) مختصر التبیین (1331)
- الفهارس العامة مختصر التبیین (1333)
  - فهرس بأسماء سور القرآن مختصر التبیین (1335)
  - فهرس بسجدات القرآن مختصر التبیین (1341)
  - فهرس بأسماء المصاحف مختصر التبیین (1343)
  - فهرس بأسماء الكتب مختصر التبیین (1347)
  - فهرس بأسماء القبائل والجماعات مختصر التبیین (1349)
  - فهرس النظم والأشعار مختصر التبیین (1353)
  - فهرس بأسماء الأعلام الواردة في التنزيل مختصر التبیین (1355)
  - فهرس المراجع والمصادر مختصر التبیین (1373)
  - فهرس المصادر المطبوعة مختصر التبیین (1380)
  - فهرس تفصيلي لموضوعات الكتاب حسب ترتيب المؤلف مختصر التبیین (1425)
  - سورة الفاتحة مختصر التبیین (1425)
  - سورة البقرة مختصر التبیین (1426)
  - سورة آل عمران مختصر التبیین (1439)
  - سورة النساء مختصر التبیین (1440)
  - سورة العقود مختصر التبیین (1442)
  - سورة الأنعام مختصر التبیین (1444)
  - سورة الأعراف مختصر التبیین (1448)
  - سورة الأنفال مختصر التبیین (1452)
  - سورة التوبة مختصر التبیین (1453)
  - سورة يونس مختصر التبیین (1455)
  - سورة هود مختصر التبیین (1457)
  - سورة يوسف مختصر التبیین (1459)
  - سورة الرعد مختصر التبیین (1461)
  - سورة إبراهيم مختصر التبیین (1462)
  - سورة الحجر مختصر التبیین (1462)
  - سورة النحل مختصر التبیین (1464)
  - سورة سبحان مختصر التبیین (1465)
  - سورة الكهف مختصر التبیین (1466)
  - سورة مريم مختصر التبیین (1468)
  - سورة طه مختصر التبیین (1470)
  - سورة الأنبياء مختصر التبیین (1471)
  - سورة الحج مختصر التبیین (1472)
  - سورة المؤمنون مختصر التبیین (1473)
  - سورة النور مختصر التبیین (1474)
  - سورة الفرقان مختصر التبیین (1476)
  - سورة الشعراء مختصر التبیین (1477)
  - سورة النمل مختصر التبیین (1478)
  - سورة القصص مختصر التبیین (1480)
  - سورة العنكبوت مختصر التبیین (1481)
  - سورة الروم مختصر التبیین (1482)
  - سورة لقمان مختصر التبیین (1483)
  - سورة السجدة مختصر التبیین (1483)
  - سورة الأحزاب مختصر التبیین (1483)
  - سورة سبإ مختصر التبیین (1484)
  - سورة فاطر مختصر التبیین (1485)
  - سورة يس مختصر التبیین (1486)
  - سورة والصافات مختصر التبیین (1487)
  - سورة ص مختصر التبیین (1488)
  - سورة الزمر مختصر التبیین (1489)
  - سورة غافر مختصر التبیین (1490)
  - سورة فصلت مختصر التبیین (1491)
  - سورة الشورى مختصر التبیین (1492)
  - سورة الزخرف مختصر التبیین (1493)
  - سورة الدخان مختصر التبیین (1494)
  - سورة الجاثية مختصر التبیین (1494)
  - سورة الأحقاف مختصر التبیین (1494)
  - سورة القتال مختصر التبیین (1495)
  - سورة الفتح مختصر التبیین (1496)
  - سورة الحجرات مختصر التبیین (1496)
  - سورة ق مختصر التبیین (1497)
  - سورة والذاريات مختصر التبیین (1497)
  - سورة والطور مختصر التبیین (1498)
  - سورة والنجم مختصر التبیین (1499)
  - سورة القمر مختصر التبیین (1499)
  - سورة الرحمن مختصر التبیین (1500)
  - سورة الواقعة مختصر التبیین (1501)
  - سورة الحديد مختصر التبیین (1502)
  - سورة المجادلة مختصر التبیین (1502)
  - سورة الحشر مختصر التبیین (1503)
  - سورة الممتحنة مختصر التبیین (1503)
  - سورة الصف مختصر التبیین (1503)
  - سورة الجمعة مختصر التبیین (1504)
  - سورة المنافقون مختصر التبیین (1504)
  - سورة التغابن مختصر التبیین (1504)
  - سورة الطلاق مختصر التبیین (1504)
  - سورة التحريم مختصر التبیین (1505)
  - سورة الملك مختصر التبیین (1505)
  - سورة القلم مختصر التبیین (1505)
  - سورة الحاقة مختصر التبیین (1506)
  - سورة المعارج مختصر التبیین (1506)
  - سورة نوح مختصر التبیین (1507)
  - سورة الجن مختصر التبیین (1507)
  - سورة المزمل مختصر التبیین (1507)
  - سورة المدثر مختصر التبیین (1508)
  - سورة القيامة مختصر التبیین (1508)
  - سورة الانسان مختصر التبیین (1508)
  - سورة والمرسلات مختصر التبیین (1508)
  - سورة النبإ مختصر التبیین (1509)
  - سورة والنازعات مختصر التبیین (1509)
  - سورة عبس مختصر التبیین (1509)
  - سورة التكوير مختصر التبیین (1509)
  - سورة الانفطار مختصر التبیین (1510)
  - سورة التطفيف مختصر التبیین (1510)
  - سورة الانشقاق مختصر التبیین (1510)
  - سورة البروج مختصر التبیین (1510)
  - سورة والطارق مختصر التبیین (1510)
  - سورة الأعلى مختصر التبیین (1510)
  - سورة الغاشية مختصر التبیین (1510)
  - سورة والفجر مختصر التبیین (1511)
  - سورة البلد مختصر التبیین (1511)
  - سورة والشمس مختصر التبیین (1511)
  - سورة والليل مختصر التبیین (1511)
  - سورة والضحى مختصر التبیین (1511)
  - سورة ألم نشرح مختصر التبیین (1512)
  - سورة والتين مختصر التبیین (1512)
  - سورة العلق مختصر التبیین (1512)
  - سورة القدر مختصر التبیین (1512)
  - سورة لم يكن مختصر التبیین (1512)
  - سورة إذا زلزلت مختصر التبیین (1512)
  - سورة والعاديات مختصر التبیین (1512)
  - سورة القارعة مختصر التبیین (1512)
  - سورة التكاثر مختصر التبیین (1512)
  - سورة والعصر مختصر التبیین (1513)
  - سورة الهمزة مختصر التبیین (1513)
  - سورة الفيل مختصر التبیین (1513)
  - سورة قريش مختصر التبیین (1513)
  - سورة الماعون مختصر التبیین (1513)
  - سورة الكوثر مختصر التبیین (1513)
  - سورة الكافرون مختصر التبیین (1513)
  - سورة النصر مختصر التبیین (1513)
  - سورة المسد مختصر التبیین (1513)
  - سورة الإخلاص مختصر التبیین (1513)
  - سورة الفلق مختصر التبیین (1513)
  - سورة الناس مختصر التبیین (1513)
شكر مختصر التبیین (3)
مقدمة الدراسة مختصر التبیین (5)
- مدخل: مختصر التبیین (5)
قسم الدراسة مختصر التبیین (21)
- الباب الأول في عصر المؤلف وحياته مختصر التبیین (21)
- الفصل الأول: عصر المؤلف مختصر التبیین (23)
- أولا: الحياة السياسية: مختصر التبیین (25)
- ومن أهم حكام إمارة بلنسية (401 - 487 هـ): مختصر التبیین (32)
- ثانيا: الحياة العلمية والفكرية في عصر المؤلف: مختصر التبیین (34)
- أ: النشاط العلمي: مختصر التبیین (34)
- ب: أهم الأحداث الفكرية في عصر المؤلف: مختصر التبیین (47)
- ج: اهتمام علماء الأندلس بهجاء المصاحف وإعرابها بالنقط: مختصر التبیین (53)
- الفصل الثاني حياة أبي داود مختصر التبیین (65)
- اسم المؤلف ونسبه مختصر التبیین (67)
- مولد المؤلف أبي داود مختصر التبیین (68)
- وفاة المؤلف أبي داود مختصر التبیین (69)
- أسرة المؤلف أبي داود مختصر التبیین (71)
- شيوخ المؤلف أبي داود مختصر التبیین (72)
- تلاميذ أبي داود مختصر التبیین (81)
- مؤلفات أبي داود مختصر التبیین (103)
- 1 - «كتاب أصول الضبط»: مختصر التبیین (105)
- 2 - «كتاب إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم»: مختصر التبیین (107)
- 3 - «البيان الجامع لعلوم القرآن»: مختصر التبیین (108)
- 4 - «كتاب التبيين لهجاء التنزيل»: مختصر التبیین (108)
- 5 - «كتاب الجامع في الضبط للقراء السبعة من جميع طرقهم»: مختصر التبیین (110)
- 6 - «جزء فيه إجازة أبي داود المقرئ» مختصر التبیین (110)
- 7 - كتاب الجواب عن قوله تعالى: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسطَى.» مختصر التبیین (110)
- 8 - «كتاب حروف المعجم»: مختصر التبیین (111)
- 9 - «كتاب الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي الله عنه»: مختصر التبیین (111)
- 10 - كتاب الرّجز المسمى ب «الاعتماد»: مختصر التبیین (111)
- 11 - «رجز في علم نقط المصاحف»: مختصر التبیین (112)
- 12 - كتاب الردّ($هكذا في أصول المخطوط، ولعلها: «الراءات» وتصحفت والله أعلم.$) والياءات والتاءات: مختصر التبیین (112)
- 13 - «كتاب الطرر على التلخيص($وهو كتاب التلخيص لأصول ورش وذكره ابن خير باسم: «كتاب التلخيص لأصول قراءة نافع». انظر: التحديد والإتقان 29، فهرست ابن خير 41.$) للداني»: مختصر التبیین (112)
- 14 - «كتاب الطرر على التيسير للداني»: مختصر التبیین (113)
- 15 - «كتاب الطرر على جامع البيان($اسمه الكامل «كتاب جامع البيان في القراءات السبع» لأبي عمرو الداني. انظر: مقدمة جامع البيان 69، التحديد في صنعة الإتقان والتجويد 25.$) للداني»: مختصر التبیین (113)
- 16 - «كتاب في ألف الوصل والقطع»: مختصر التبیین (113)
- 17 - فهرسة الشيخ الفقيه المقرئ أبي داود: مختصر التبیین (114)
- 18 - كتاب في حكم الراءات: مختصر التبیین (114)
- 19 - «كِتاب الكُتّاب من الأنبياء والسادات والأشراف والصحابة، ومن كتب منهم للنبي صلى الله عليه وسلّم»: مختصر التبیین (114)
- 20 - كتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل: مختصر التبیین (114)
- 21 - كتاب هجاء المصاحف: مختصر التبیین (115)
- مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: مختصر التبیین (116)
- الباب الثاني نشأة علم هجاء المصاحف وتطوره مختصر التبیین (125)
- الفصل الأول ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيه مختصر التبیین (127)
- تعريف رسم المصاحف العثمانی مختصر التبیین (129)
- أنواع الخط العربي: مختصر التبیین (132)
- أولا: الخط القياسي، مختصر التبیین (133)
- ثانيا: خط العروض: مختصر التبیین (133)
- ثالثا: خط المصحف وهجاؤه: مختصر التبیین (133)
- نشأة علم الرسم العثماني: مختصر التبیین (137)
- عدد المصاحف التي نسخها الخليفة عثمان رضي الله عنه: مختصر التبیین (139)
- الأول: المصحف الإمام: مختصر التبیین (142)
- الثاني: المصحف المدني العام: مختصر التبیین (143)
- والثالث: المصحف المكي: مختصر التبیین (144)
- والرابع: المصحف الشامي: مختصر التبیین (144)
- والخامس: المصحف الكوفي: مختصر التبیین (145)
- والسادس: المصحف البصري: مختصر التبیین (145)
- مصادر التأليف في الرسم العثماني: مختصر التبیین (150)
- أولها المصاحف المنسوخة من الأمهات: مختصر التبیین (150)
- والنوع الثاني: الرواية: مختصر التبیین (151)
- والنوع الثالث: الكتب المؤلفة في الرسم مختصر التبیین (151)
- أولا: المصاحف: مختصر التبیین (151)
- ثانيا: الرواية: مختصر التبیین (157)
- ثالثا: الكتب المؤلفة في هجاء المصاحف: مختصر التبیین (164)
- أقوال العلماء في وجوب اتباع الرسم العثمانی مختصر التبیین (200)
- أولا: موقف السلف من الرسم العثماني: مختصر التبیین (200)
- ثانيا: موقف الخلف من الرسم العثماني، وفيه رأيان: مختصر التبیین (202)
- الرأي الأول: مختصر التبیین (202)
- الرأي الثاني: مختصر التبیین (205)
- مناقشة وتعقيب: مختصر التبیین (207)
- من فصاحة الرسم وبلاغته: مختصر التبیین (230)
- ومن أهم فوائد الرسم القرآني: مختصر التبیین (231)
- الفصل الثاني دراسة الكتاب وتحليله وتقويمه مختصر التبیین (253)
- دراسة الكتاب وتحليله مختصر التبیین (255)
- إثبات اسم الكتاب الكبير الأصل: مختصر التبیین (255)
- إثبات اسم الكتاب المختصر: مختصر التبیین (258)
- إيهام يجب رفعه: مختصر التبیین (261)
- سبب تأليفه «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»: مختصر التبیین (264)
- إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه: مختصر التبیین (265)
- منهج المؤلف في تصنيف كتابه: مختصر التبیین (271)
- مصادر المؤلف في كتابه: مختصر التبیین (299)
- تقويم كتاب «مختصر التبيين» مختصر التبیین (318)
- أ- قيمته العلمية: مختصر التبیین (318)
- ب: أثر «مختصر التبيين» في غيره: مختصر التبیین (325)
- ج: مقارنة «مختصر التبيين» بغيره: مختصر التبیین (328)
- د: الدراسة النقدية لكتاب «مختصر التبيين» مختصر التبیین (333)
- وصف النسخ الخطية لكتاب «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»($ انظر: فهرس الخزانة الحسنية 6/ 62، 63.$) مختصر التبیین (364)
- *النسخة(أ) من «مختصر التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين($انظر: فهارس الخزانة الحسنية 6/ 62، 63.$)»: مختصر التبیین (365)
- * النسخة (ب) من «التنزيل»: مختصر التبیین (366)
- * النسخة (ج) من: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»: مختصر التبیین (368)
- * النسخة (ق) من: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»: مختصر التبیین (372)
- * النسخة (م) من: «التنزيل»: مختصر التبیین (374)
مختصر التبیین (374)
- * النسخة (هـ) من: «مختصر التبيين لهجاء التنزيل»: مختصر التبیین (378)
- نماذج من نسخ كتاب «مختصر التبيين» المعتمدة فى التحقيق مختصر التبیین (383)
- خاتمة البحث مختصر التبیین (397)
- أهم نتائج البحث وثمراته: مختصر التبیین (397)
- نصائح وتوجيهات مختصر التبیین (403)
فهرس محتويات الدراسة مختصر التبیین (407)

/ الفصل الأول ظهور علم هجاء المصاحف وتطور التأليف فيه

This is where your will put whatever you like...

تعريف رسم المصاحف العثمانی

عرفت اللغة العربية عددا كبيرا من الكلمات الدالة على مرسوم الخط منها: «الكتاب» و «الهجاء» و «الخط» و «الرسم»، وتطور استعمال هذه الكلمات عبر القرون.
فأولها استخداما «الكتاب» الذي هو أحد مصادر «كتب»

(1)

، استخدم علما على الكتابة والرسم، وقد استعمل هذا المصطلح للتعبير عن معنى الكتابة من المتقدمين مثل نافع بن أبي نعيم ت 169 هـ، ويحيى بن زياد الفراء ت 207 هـ، وأبي عبيد القاسم بن سلام ت 224 هـ، وأبي بكر محمد ابن يحيى الصولي ت 336 هـ، وعبدالله بن درستويه ت 347 هـ، وغيرهم، فكان هؤلاء يكثرون من استعمال «الكتاب» في معنى الرسم والكتابة

(2)

.
والدليل على استخدامهم «الكتاب» في معنى الرسم والكتابة ما رواه الخطيب البغدادي ت 462 هـ بسنده عن إبراهيم النخعي والأعمش، قال:
«كانوا يكرهون كتاب الحديث»

(3)

ومن أكثر الكلمات استعمالا، وأكثرها استخداما بعد: «الكتاب» في القرون المتقدمة كلمة: «الهجاء»، ومن يستقرئ الكتب المؤلفة في الرسم والخط لدى المتقدمين يجد أن غالب تسمية كتبهم تحمل هذا الاسم وتَعَنوَنَ به كما يظهر ذلك جليا عند ذكر مؤلفات هجاء المصاحف

(1)

.
وذكر علماء اللغة لمادة «الهجاء» معنيين:
الأول: يدل على الذم، وتعديد العيوب؛ كأن يهجو الشاعر شاعرا آخر، فيعدد معايبه، وهو خلاف المديح

(2)

.
والثاني: هجاء الحروف، وتقطيع اللفظة بحروفها، وهو تعلم هجاء الحروف يُهَجِّيها ...، ويتهجاها، أو التلفظ بأسماء الحروف، لا مسمياتها، وتعداد حروف الكلمة المكتوبة

(3)

.
والمراد به بيان كيفية رسم الألفاظ اللغوية، وهو المقصود هنا.
ومما يلاحظ أن معظم المصادر الأولى التي ألفت في موضوع الخط والكتابة كانت تعرف بكتب الهجاء، أو هجاء المصاحف، ثم ظهر مصطلح الخط، فصار يطلق على الكتابة بعامة، وقد ألف السيوطي رسالة في علم الخط

(4)

. وقد يقيد بالمصحف، فيقال: خط المصحف، فتخصص بالإضافة.

از 1908

طراحی پرگـار