وروي عن عروة عن أبيه أن في مصحف عائشة الاأوثانا وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأها إلا وثنا جمع وثن كأنه جمع وثنا، وثنا، ثم قلب الواو همزة مضمومة مثل وجوه وأوجه وقتت واقتت، وقرأ بعضهم أنثا جمع أناث مثل ثمار وثمر والقراءة المشهورة أناثا، وعليه القراء من أهل الامصار. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۳۳۱--

القراءة المشهورة «إِلَّا إِناثاً» وروي عن ابن عباس إلا وثنا وإلا أثنا بضمتين والثاء قبل النون وعن عطاء بن أبي رباح إلا أثنا الثاء قبل النون وهي ساكنة.
روي في الشواذ عن النبي إلا إثنا بالثاء قبل النون وإلا أنثا بالنون قبل الثاء روتهما عائشة. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۱۷۰--
.

حجّت
أما أثن فجمع وثن وأصله وثن قلبت الواو همزة نحو أجوه في وجوه وأعد في وعد فأما أثن بسكون الثاء فهو كأسد بسكون السين وأما أنثا بتقديم النون على الثاء فيمكن أن يكون جمع أنيث كقولهم سيف أنيث الحديد ويمكن أن يكون جمع إناث. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۱۷۱--

قرئ أنثا، جمع أنيث أو أناث. ووثناً. وأثنا، بالتخفيف والتثقيل جمع وثن، كقولك أسد وأسد وأسد. وقلب الواو ألفا نحو «أُجوه» في وجوه. وقرأت عائشة رضى اللَّه عنها: أوثانا. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۱، ص۵۶۶--

وفي مصحف عائشة رضي اللّه عنها: إلا أوثانا جمع وثن، وهو الصنم. وقرأ بذلك أبو السوار والهناي. وقرأ الحسن: إلا أنثى على التوحيد. وقرأ ابن عباس، وأبو حيوة، والحسن، وعطاء، وأبو العالية، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ: أنثا. قال الطبري: فيما حكى إناث كثمار وثمر. وقال غيره: أنث جمع أنيث، كغرير وغرر. وقال المغربي: إلا إناثا إلا ضعافا عاجزين لا قدرة لهم، يقال: سيف أنيث وميناثة بالهاء وميناث غير قاطع. قال الشاعر:
فتخبرني بأن العقل عندي‏/ جراز لا أقل ولا أنيث‏
أنث في أمره لان، والأنيث المخنث الضعيف من الرجال. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وعبد اللّه بن عمر، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: إلا وثنا بفتح الواو والثاء من غير همزة. وقرأ ابن المسيب، ومسلم بن جندب، ورويت عن ابن عباس، وابن عمر، وعطاء: الا أثنا، يريدون وثنا، فأبدل الهمزة واوا.
وقرأ أيوب‏ السجستاني: الا وثنا بضم الواو والثناء من غير همزة، كشقق. وقرأت فرقة: الا اثنا بسكون الثاء، وأصله وثنا، فاجتمع في هذا اللفظ ثماني قراءات: إناثا، وأنثى، وأنثا، وأوثانا، ووثنا، ووثنا، واثنا، وأثنا. --البحر المحيط فى التفسير، ج‏۴، ص،۷۰--

حجّت
وخرج على أنه جمع جمع إذ أصله وثن، فجمع على وثان كجمل وجمال، ثم وثان على وثن كمثال، ومثل وحمار وحمر. قال ابن عطية: هذا خطأ، لأن فعالا في جمع فعل إنما هو للتكثير، والجمع الذي هو للتكثير لا يجمع، وإنما يجمع جموع التقليل، والصواب أن يقال: وثن جمع وثن دون واسطة، كأسد وأسد انتهى. وليس قوله: وإنما يجمع جموع التقليل بصواب، كامل الجموع مطلقا لا يجوز أن تجمع بقياس سواء كانت للتكثير أم للتقليل، نص على ذلك النحويون. --البحر المحيط فى التفسير، ج‏۴، ص،۷۰--