بحذف الألف بعد الیاء رعایة للقراءتین، فقد قرأه نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الیاء مخففة بغیر ألف بعدها وقرأ الباقون بالألف بعدها، وكلاهما بمعنی مثل «عَوذ وعِیاذ». وهذا الحذف مختلف فیه فقد أشار الجزري إلیه برسم الألف بالصفرة وذكر الشاطبي قِیَمًا بغیر ألف، والظاهر من قوله حذفها هنا وفي المائدة كلیهما لأنه لم یقیده بسورة المائدة ودأبه فیما ذكر مطلقاً إرادة الشمول، وذكره صاحب الخلاصة أیضا بالحذف، وكتب علی هامش بعض المصاحف الصحیحة أنه بالحذف علی ما اختاره الجعبري، انتهی. والداني لم یتعرض له أصلا وإنما نص علی حذف الألف في قیما للناس في المائدة، وسنح لي الاعتذار من جهته أنه ذكر ما حذفت فیه الألف في الرسم اختصارا بروایته عن عبد اللّه بن عیسی عن قالون عن نافع قرأ قیما للناس في المائدة بالألف مع أن الألف محذوفة في الرسم ذكرها، وقد قرأ نافع هنا بغیر الألف فلم تمس الحاجة إلی ذكرها، وذكر السیوطي قوله قیما للناس في سورة المائدة في بیان الكلمات التي تكتب علی إحدی القراءتین ولم یذكر هذا فعلم من ذلك أن الألف ثابتة هنا، وبهذا ینتقض القول بالحذف فإنّ ملاك رسم القرآن علی الاتباع فقط.
و لعل لهذا قیّده جدي محمد حسین المدرس الشهید في سورة المائدة أنها بحذف الألف هنا خاصة، واللّه أعلم بالصواب. ثم هو منصوب وبالألف في الآخر عوض التنوین، وقرأ عبد اللّه بن عمر قِوَامًا بالواو ولا یساعده الرسم.
--نثر المرجان، ج۱، ص۵۴۹و۵۵۰--