بوصل الباء الجارة بعدها ألف واحدة بینهما مجعودة دلالة علی الهمزة المحذوفة كراهة اجتماع صورتین متفقتین وإنما رسمت بالألف مع انكسار ما قبلها لعدم الاعتداد بالباء ثم هو مرسوم بیاء واحدة، وفي بعض المصاحف «باییة» بیاءین والأول أكثر وأشهر قاله صاحب الخزانة وصاحب الخلاصة وعزاه لمنهل العطشان، وقال الداني: ورأیت في بعضها «باییة» و«باییت» و«باییتنا» إذا كانت الباء خاصة في أوله بیاءین علی الأصل قبل الاعتلال وفي بعضها بیاء واحدة علی اللفظ وهو الأكثر، وقال الجزري في النشر: «باییة» و«باییتنا» في بعض المضاحف بیاءین فذهب جماعة إلی زیادة الیاء الواحدة، قال: وقال السخاوي: وقد رأیته في المصاحف العراقیة «باییة» و«باییتنا» بیاءین بعد الألف ولم رأ فیها غیر ذلك ثم رأیته في المصحف الشامي كذلك بیاءین، قال: وإنما كتبت ذلك علی الإمالة فصورت الألف الممالة یاء وحذفت الألف التي بعد الیاء الثانیة من «باییة» و«باییتنا» كما حذفت من «آیات»، انتهی. قال الجزري: قوله حذفت الألف التي بعد الیاء الثانیة من «باییة» فیه نظر لأنه لیس بعد الیاء الثانیة في «باییة» ألف. إنما الألف بعد الیاء في «بآیاتنا»، وقال: الألف التي بعد الهمزة في «باییة» والألف التي بعد الیاء في «بآیاتنا» لكان ظاهرا ولعله أراد ذلك فسبق قلمه أو لعله رأی «بایته» الجمع مثل «باییتنا» وعلیه یصح كلامه، واللّه أعلم. ثم هو برسم التاء في الآخر هاء مع النقط لأنه مفرد بالاتفاق. --نثر المرجان، ج۱، ص۴۲۶--