قرأ أهل المدينة لاتعدوا بتسكين العين وتشديد الدال.
وقرأ الباقون بتسكين العين. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۳۷۸--

حجّت
قرأ أهل المدينة لاتعدوا بتسكين العين وتشديد الدال والجمع بين ساكنين بمعنى لاتعتدوا، ثم ادغم التاء في الدال فصارت دالا مشددة مضمومة، كما قرأ من قرأ يهتدي بتسكين الهاء وقووا ذلك بقوله: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فجاء في هذه القصة افتعلوا وقال: لاتعتدوا فان الله لايحب المعتدين وقرأ الباقون بتسكين العين من عدوت في الامر: اذا تجاوزت الحق فيه أعدو عدوانا وعداء وعدوا قال ابوزيد: عداعلى اللص: اشد العدو. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۳۷۸--

قرأ أهل المدينة لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال وروى ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وقرأ الباقون لا تعدوا خفيفة. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۴--

حجّت
من قرأ لا تعدوا فأصله لا تعتدوا فأدغم التاء في الدال لتقاربهما ولأن الدال تزيد على التاء في الجهر قال أبو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الأول حرف مد ولين نحو دابة وأصيم وتمود الثوب ويقولون أن المد يصير عوضا من الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر فأدغموا المد الذي فيهما أقل من المد الذي يكون فيهما إذا كان حركة ما قبلهما منهما فإذا جاز ذلك مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع أن يجمع بين الساكنين في نحو لا تعدوا ويقوي ذلك جواز نحو أصيم ودويبة ومديق ومن قرأ لا تعدوا فإن الأصل فيه لا تعتدوا فسكن التاء ليدغمها في الدال ونقل حركتها إلى العين الساكنة قبلها فصار لا تعدوا ومن قرأ لا تعدوا فهو لا تفعلوا مثل قوله تعالى إذ يعدون في السبت وحجة الأولين وقوله اعتدوا منكم في السبت. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۳، ص۲۰۴--

وقرئ: لا تعتدوا. ولا تعدّوا، بإدغام التاء في الدال. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۱، ص۵۸۵--

وقرأ ورش لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال، على أنّ الأصل لا تعتدوا، فألقيت حركة التاء على العين، وأدغمت التاء في الدال. وقرأ قالون: بإخفاء حركة العين وتشديد الدال، والنص بالإسكان. وأصله أيضا لا تعتدوا. وقرأ الباقون من السبعة: لا تعدوا بإسكان العين وتخفيف الدال من عدى يعدو. وقال تعالى: إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ‏ وقرأ الأعمش والأخفش: لا تعتدوا من اعتدى‏. --البحر المحيط فى التفسير، ج۴، ص۱۲۲--